每年的高考前夕，武威的學(xué)子們都會來文廟祭拜孔子，走狀元橋，掛許愿繩以期高考中榜；出榜后，學(xué)子們再次登臨，以傳統(tǒng)儀式，學(xué)先賢，傳文脈，這似乎成了武威學(xué)子必備的功課。
　　 今年的六月中旬，位于甘肅省武威市涼州區(qū)崇文街的文廟里，書聲朗朗，及第的狀元及學(xué)子們著漢服正衣冠、用誦讀論語、敬拜先師、禮拜老師、集體宣誓、擊鼓明志等傳統(tǒng)儀式，以示尊師重道，崇文修禮，學(xué)習(xí)先賢“勤學(xué)好古”的家風(fēng)學(xué)風(fēng)。
　　 武威文廟是全國三大孔廟之一，由文昌宮、山門、崇圣祠、大成殿、戟門、欞星門、狀元橋、泮池，尊經(jīng)閣、儒學(xué)院等組成。大成殿是供奉孔子塑像和祭孔之地。學(xué)子們匯聚于此，用自己考取的成績拜祭圣人，表情莊重，禮節(jié)有序。
　　 踏入朱紅色的大門，猶如走進(jìn)歷史的畫卷，古柏蒼勁，樹身紋路縱橫，文廟的無數(shù)春秋，都藏在這些紋路里，以供踏進(jìn)這方天地的我們吸取傳統(tǒng)文化的精髓，觸摸傳統(tǒng)文化的根基。
　　 學(xué)子們莊嚴(yán)肅穆地從大成殿離開，入欞星門過狀元橋，期間舉止莊重，沒有嬉鬧，沒有喧嘩。
　　 踏上狀元橋，學(xué)子們分兩排肅立，他們的老師在橋下誦讀經(jīng)典，以期考中的學(xué)子們，在未來的日子里，以儒家精神，修習(xí)功課，也修身立業(yè)。
　　 隨學(xué)子們的腳步，走進(jìn)桂籍殿。據(jù)身著漢服的解說員簡介，桂籍殿前廊檐下懸掛的44塊匾額，國內(nèi)罕見，都是曾經(jīng)考中功名的學(xué)子們所書，能保存得如此完好，據(jù)說是個(gè)例外。
　　 武威地處邊塞，屬苦寒之地。在動亂時(shí)期，文廟成了無家可歸的流浪者們的避難所。桂籍殿的建筑是全木質(zhì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過500多年的風(fēng)雨剝蝕，木板拼接處，細(xì)細(xì)的風(fēng)從四面涌進(jìn)來，吹在流浪者的身上，寒冷刺骨。他們就用茅草等物遮蓋漏風(fēng)處，厚厚的茅草遮擋住了寒冷，也把廊檐遮蓋了起來，無意中保護(hù)了掛在廊檐下的匾額。
　　 文廟的解說員給學(xué)子們注重講了一塊名為“書城不夜”的匾額。這塊名為“書城不夜”的匾額，書寫于清嘉慶戊辰（1808年）。她說，從這塊匾額中，可以影射當(dāng)時(shí)的武威學(xué)子深夜苦讀的情景。
　　 據(jù)史料記載，武威文廟系明朝兵部右侍郎徐晞鎮(zhèn)守涼州時(shí)，于明正統(tǒng)二至四年（1437-1439年）修建，距今580多年。自文廟建成后，文廟的“正門”從沒打開過。它的正門位置，是一道“萬仞宮墻”。
　　 文廟的正門為什么不開？據(jù)查資料顯示，按照文廟的規(guī)矩，只有考取了狀元的學(xué)子，才能從正門進(jìn)入。只是，武威歷來是尚武之地，“自隋大業(yè)三年（607年）開始科舉以來，1300多年間，從未有學(xué)子考取過狀元”。
　　 2024年的高考捷報(bào)中：武威一中馬俊賢同學(xué)以702分勇奪物理方向（理科）全省狀元；張博山同學(xué)以695分勇奪全省第四；張潤儀同學(xué)以668分勇奪歷史方向（文科）全省探花。不知道武威文廟的正門，會不會為此屆學(xué)子中的佼佼者打開。
　　 走進(jìn)武威文廟內(nèi)的武威市博物館，參觀館藏文物，見到了西夏時(shí)期的《維摩詰所說經(jīng)（下卷）》。據(jù)解說員講，這是世界上現(xiàn)存最早的泥活字印本，它展示了西夏時(shí)期泥活字印刷術(shù)的發(fā)展史。
　　 深深庭院，飛檐翹角，古木參天，廟中的每一塊石碑，每一幅壁畫，仿佛都在傳遞仁、義、禮、智、信的儒家文化。
　　 果然，武威文廟能在歷史上成為武威的文教中心和明清兩代文人雅士的祭祀之地，源遠(yuǎn)流長。
　　
　　 鳩摩羅什寺的梵音
　　
　　 鳩摩羅什寺的梵音，劃破每一個(gè)清晨的寧靜，當(dāng)?shù)谝豢|陽光披掛在羅什寺塔的塔頂時(shí)，街上行人漸多，寺門口的善男信女，翹首等候在寺門的兩旁。等鐘聲敲響八下，兩扇朱紅色的大門，吱呀——吱呀——依次被值守的師父打開，然后雙手合十，低眉念一句“阿彌陀佛，”退身大殿。虔誠的守候者如師父一樣，雙手合十，也依次進(jìn)入大殿。
　　 新的一天開始了。
　　 位于武威市中心的鳩摩羅什寺，始建于東晉太元八年（公元384年），由太祖呂光下令修建，為安頓著名的西域高僧、佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什大師的身心，距今已有1600多年的歷史，塔內(nèi)供奉鳩摩羅什的舌舍利。
　　 一個(gè)暮春的早晨，我跟隨等候在寺門口的善男信女、或?qū)３贪菰L、或探幽者的腳步，踏著初升的朝陽走進(jìn)鳩摩羅什寺。
　　 等兩扇朱紅色的大門打開，雙手合十邁過朱紅色的門檻，進(jìn)入大殿，落入眼簾的，是朱紅色的四根抱柱。走出大殿就是鳩摩羅什寺塔，塔的四周用青磚砌筑，和腳下的磚一樣，雖大小不一，有的還缺了角，但泛著的暗青色的光，帶著歷史的厚重，紛紛附著在塔的四周，梵音從四面八方涌來，鳩摩羅什寺塔的上空，祥云縹緲，內(nèi)心頓時(shí)祥和安靜。
　　 早晨的寺院里，清靜無雜，幾個(gè)僧人和住在寺里的居士們不緊不慢地從各個(gè)大殿里進(jìn)出，打掃衛(wèi)生，更換燈油。我站在羅什寺塔前的簡介欄，解讀鳩摩羅什及鳩摩羅什寺的歷史。
　　 鳩摩羅什出生西域龜茲國（今新疆庫車），7歲時(shí)隨母出家，后到罽賓、沙勒，初學(xué)小乘，后遇莎車國大乘名僧，改學(xué)大乘。先聲動西域，后傳到漢地。
　　 前秦建元十八年（382年）苻堅(jiān)遣呂光攻伐焉耆，繼滅龜茲，將鳩摩羅什劫至涼州。（公元401年），秦弘始三年，姚興出兵攻下涼州，呂光兵敗，鳩摩羅什被迎入關(guān)，期間羈留涼州一十七年。
　　 鳩摩羅什在涼州的一十七年里，一邊忍受呂光父子對他有意無意的虐待，一邊熟悉中土民情，學(xué)習(xí)漢語、書法、文字，弘法涼州各大佛教廟宇，尤其武威蓮花山，每年的五月十三，鳩摩羅什都要在此開一次法會，場面宏大，一直延續(xù)至今。
　　 鳩摩羅什寺現(xiàn)在的地址，基于384年前的舊址上。據(jù)唐朝《敬德碑》記載：“羅什寺原址‘羅什地基，四址臨街’，規(guī)模相當(dāng)宏大，有上中下三院，前有牌樓、山門、過殿（天王殿），主要建筑有大雄寶殿、華嚴(yán)三圣殿、拜殿與兩廊，還有觀音、羅漢、金剛和36代祖師殿，并藏有御賜《大藏經(jīng)》”。后經(jīng)過歷朝歷代的興衰，兵災(zāi)人禍，幾經(jīng)修繕，唯羅什舌舍利塔保存完整。
　　 現(xiàn)在我所看到的寺內(nèi)的山門、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、多功能般若講堂、鳩摩羅什祖師紀(jì)念堂、鳩摩羅什佛學(xué)院、鳩摩羅什佛教文化研究所、鳩摩羅什三藏院、關(guān)房、念佛堂、佛教教育視聽圖書館、佛教書畫院、佛教博物館、佛教慈濟(jì)中心等，是2001年修復(fù)或重建的，比之原址上的大雄寶殿等，多了華麗，掩蓋了舊日的滄桑，但莊嚴(yán)依舊。
　　 鳩摩羅什寺曾經(jīng)被贊為“由來僧寶搖籃地”，因“弘法利生集英”而“天下名”。緣由是“鳩摩羅什與玄奘、不空、真諦并稱中國佛教四大譯經(jīng)家，且位列四大譯經(jīng)家之首，是中國佛教八宗之祖，翻譯學(xué)鼻祖”。因此，鳩摩羅什寺也成了研究五涼文化和漢傳佛教、西域佛教遺存之所。
　　 “心山育明德，流薰萬由延。哀鸞孤桐上，清音徹九天”。這是鳩摩羅什贈給友人的一首詩，他一生奉行弘法，將畢生精力付諸于佛經(jīng)的翻譯，于后秦弘始十五年（公元413年），在草堂古剎（今西安草堂寺）圓寂。臨終前，在弟子面前發(fā)誓：“愿凡所宣譯，傳流后世，咸共弘通。今于眾前發(fā)誠實(shí)誓，若所傳無謬者，當(dāng)使焚身之后，舌不燋爛?！?br />　　 果然，鳩摩羅什在草堂古剎圓寂后，尸焚，骨成灰，唯有舌不化。弟子們將他的舌頭埋在了呂光為他修建的鳩摩羅什寺塔下，后人稱舌舍利塔。
　　 走進(jìn)三藏院的藏經(jīng)閣，陳列在眼前的，是線裝陳舊的《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》《佛說阿彌陀經(jīng)》等經(jīng)卷，和《中論》《大智度論》《十二門論》《百論》等論著。這些被收藏在鋪了橘黃段面的格子里的經(jīng)卷，泛著金黃色的光，似鳩摩羅什大師弘法利生的誓愿，普渡大眾。