一
　　 “即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)”，有人把杜甫的《聞官軍收河南河北》說(shuō)成是天下第一快詩(shī)，我以為這個(gè)評(píng)語(yǔ)恰如其分?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”，如果我們把《春夜喜雨》同樣說(shuō)成杜詩(shī)中少見(jiàn)的快詩(shī)，說(shuō)它同樣表現(xiàn)了詩(shī)人的無(wú)比喜悅之情，這一點(diǎn)，想必您也是會(huì)同意的。但是，我要說(shuō)，《春夜喜雨》僅僅只是表達(dá)了一種濃濃的喜悅之情，除此，別無(wú)他意，這個(gè)說(shuō)法，您恐怕未必同意。因?yàn)椋蔡岬健洞阂瓜灿辍?，那“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的句子，總會(huì)在大家的腦海里縈繞，由此，有人將《春夜喜雨》上升到一種理性認(rèn)識(shí)的層面，說(shuō)它不僅謳歌了春雨的品質(zhì)，還頌揚(yáng)了高尚的人格。比如：有文章這樣解釋：“這首《春夜喜雨》詩(shī)，不僅切夜、切春，而且寫(xiě)出了典型春雨的、也就是‘好雨’的高尚品格，表現(xiàn)了詩(shī)人的、也是一切‘好人’的高尚人格。”（《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社）有的人還說(shuō)該詩(shī)呈現(xiàn)了一種不求回報(bào)的無(wú)私奉獻(xiàn)精神。對(duì)此，恕我斗膽，我個(gè)人很不認(rèn)同這樣的解讀。
　　
　　 二
　　 要想品讀出該詩(shī)的真意，首先要弄明白該詩(shī)虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法，捋清該詩(shī)到底哪些地方是實(shí)寫(xiě)，哪些地方是虛寫(xiě)。
　　 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
　　 隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。
　　 野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
　　 曉看紅濕處，花重錦官城。
　　 有人認(rèn)為，此詩(shī)的四聯(lián)全是實(shí)寫(xiě)，即由詩(shī)人對(duì)“好雨”的感慨起首，然后依從“聽(tīng)雨”到“夜間觀雨”再到次日“曉看”這樣移步換景的處處實(shí)寫(xiě)完成此詩(shī)。持這種觀點(diǎn)的是極少數(shù)人，我們通過(guò)以下分析，便可知這種說(shuō)法明顯站不住腳。
　　 還有一種解釋，這也是當(dāng)今學(xué)界最普遍的解讀，認(rèn)為該詩(shī)前三聯(lián)為實(shí)寫(xiě)，尾聯(lián)是詩(shī)人的想象，是虛寫(xiě)。也就是說(shuō)，該詩(shī)由感嘆“好雨”到“聽(tīng)雨”，再來(lái)到門(mén)外“觀雨”，因此有了“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”頸聯(lián)的實(shí)景描寫(xiě)。對(duì)于頸聯(lián)，有文章這樣解讀：“由于那雨‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’，聽(tīng)不真切，生怕它停止了，所以出門(mén)去看。第三聯(lián)所寫(xiě)，分明是看見(jiàn)的?？匆?jiàn)雨意正濃，就情不自禁地想象天明以后春色滿城的美景?！保ā短圃?shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社）看來(lái)，詩(shī)篇的頸聯(lián)，有學(xué)者深信不疑它是詩(shī)人眼見(jiàn)之實(shí)寫(xiě)。
　　 如何解讀頸聯(lián)“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”，認(rèn)定它到底是不是實(shí)寫(xiě)，這對(duì)于我們正確地把握和理解該詩(shī)是很重要的。關(guān)于雨，毛澤東主席有這樣的句子：“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚(yú)船，一片汪洋都不見(jiàn)?！痹诖笥赇桡臅r(shí)候，秦皇島外，其實(shí)是什么都看不見(jiàn)的一片汪洋，這才是雨景較為真實(shí)地寫(xiě)照。杜詩(shī)在這里雖不是寫(xiě)大海，也不是寫(xiě)瓢潑大雨，但稍有生活經(jīng)驗(yàn)的人都知道，蒙蒙春雨，籠罩著原野，那一定是霧氣彌漫，哪怕是在大白天，也很難看到野徑上的烏云，何況此時(shí)正值茫茫黑夜。此時(shí)的戶外，無(wú)論是密雨斜傾，還是細(xì)雨濛濛，其能見(jiàn)度多則幾十米上百米，少則十幾米，漆黑的成都平原，同樣無(wú)異于什么都看不見(jiàn)的一片汪洋，何來(lái)野徑云黑？何見(jiàn)江船火明？所以，我要說(shuō)，這一聯(lián)同樣是詩(shī)人的想象之詞，是虛寫(xiě)。我們完全可以這樣揣測(cè)，此時(shí)的詩(shī)人，或正伏案于草堂的燈下，或讀書(shū)，或?qū)懽?，一?chǎng)喜雨，引發(fā)了他的戶外想象；詩(shī)人或正處熟睡的夜半，忽然被風(fēng)雨驚醒，正安臥床上傾聽(tīng)細(xì)雨的淅瀝，并由此展開(kāi)戶外之象的豐富聯(lián)想，因而有了頸聯(lián)。而并不像是有些學(xué)者解釋的，是詩(shī)人來(lái)到門(mén)外對(duì)所見(jiàn)的實(shí)寫(xiě)。
　　
　　 三
　　 我們一再表明，寫(xiě)詩(shī)作文，多為作者的主觀表達(dá)，它是作者主觀之于客觀的強(qiáng)烈滲透。詩(shī)中文中的一景一物，并非一定是詩(shī)人眼之所見(jiàn)才所寫(xiě)。而且，即便寫(xiě)了，也并非一定要照搬客觀現(xiàn)實(shí)，如實(shí)地依樣描摹。王維的名句“月出驚山鳥(niǎo)”“人閑桂花落”，這是生活中根本沒(méi)有的事，毫無(wú)疑問(wèn)，它是詩(shī)人的主觀臆斷，它是一種由主觀情感而生出的主觀意象。同樣，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”，也是一個(gè)典型的非客觀描寫(xiě)，它正是詩(shī)人將心中的喜悅之情轉(zhuǎn)化成了一種可視可言的心中之象，顯然，它是一種主觀圖象。如果我們把《春夜喜雨》處處理解成見(jiàn)景才寫(xiě)景，見(jiàn)事才論事這樣的步步實(shí)寫(xiě)，這也未免太機(jī)械了，你也未免太小看杜甫了。
　　 我們把頸聯(lián)“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”說(shuō)成是虛寫(xiě)，認(rèn)定這是詩(shī)人的內(nèi)心之象，還在于想強(qiáng)調(diào)，這種非眼之所見(jiàn)的內(nèi)心臆想，顯然更加有助于表達(dá)詩(shī)人當(dāng)時(shí)的內(nèi)心喜悅，只有這樣的內(nèi)心想象，才與詩(shī)人內(nèi)心的喜悅有著更為密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。事實(shí)也的確如此，“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”，這樣一個(gè)靜謐而平和的意象，完全是由詩(shī)人安定平靜、喜悅的內(nèi)心而生發(fā)出來(lái)，它是詩(shī)人喜悅之情的另一種表現(xiàn)形式。
　　
　　 四
　　 再來(lái)看尾聯(lián)?！皶钥醇t濕處，花重錦官城”，詩(shī)人將成都府有意以“錦官城”代之，這讓人很自然地想到成都盛產(chǎn)的織錦，我以為，這也是詩(shī)人的一個(gè)絕妙聯(lián)想。詩(shī)人不光設(shè)想雨后的晨早，一定是一派滿城濕紅、水氣淋漓的景象，并且將這個(gè)美景與該城蜀錦的絢爛多姿疊加起來(lái)，春花，紅濕滿城，照映著虛幻的織錦，織錦又襯托著淋漓的春花，交相輝映。這是一個(gè)典型的幻化之境——滿城盡帶濕紅的春光錦繡圖。毫無(wú)疑問(wèn)，這也是虛寫(xiě)。
　　 因?yàn)橐粓?chǎng)雨，詩(shī)人聯(lián)想到了天明后的花重紅濕，并把這個(gè)意象與成都織錦這樣的畫(huà)圖組合在一起，這實(shí)在是一種爛漫至極之美，這又是一種多么強(qiáng)烈地對(duì)美的“期待”之情哪！“象”由心生，景由“喜”生，可見(jiàn)詩(shī)人因春雨而帶來(lái)的心情之暢快。以豐富的聯(lián)想，極力打造出一個(gè)無(wú)比美妙的幻化世界，這正是詩(shī)人將喜悅之情來(lái)了一個(gè)內(nèi)心轉(zhuǎn)化，美妙的“心中之喜”與“心中之象”，互為成因，相互復(fù)制，于是，使得讀者從中充分地領(lǐng)略到了詩(shī)人情滿于懷的喜悅，整個(gè)詩(shī)篇洋溢著的喜，可謂撲面而來(lái)。
　　 打破常規(guī)解讀，認(rèn)定頸聯(lián)為詩(shī)人的心中之象，尾聯(lián)又將“紅濕”與“蜀錦”相互交織，是詩(shī)人有意制造的一種心中幻境，這是一種喜悅在胸中的激蕩，并由此將詩(shī)篇推向了高潮。本文之所以作出這樣的解讀，實(shí)際上，這是要盡量捋清全詩(shī)的內(nèi)在脈絡(luò)，詩(shī)篇自始至終，“喜”字當(dāng)頭。喜，乃全詩(shī)最為基本的主調(diào)。有了這樣的認(rèn)知，我們?cè)賮?lái)看頷聯(lián)，這就不難理解，所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，它只是詩(shī)人對(duì)春雨姿態(tài)的一個(gè)生動(dòng)捕捉，將春雨擬人化也好，以溫柔之態(tài)加以形容也罷，這些都源于一種內(nèi)心情感——詩(shī)人的喜悅之情?；蛘哒f(shuō)，這些都是詩(shī)人的喜悅在物象上的滲透，除此，別無(wú)他意。然而，有人將“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”之句作出很寬泛的延伸，將它說(shuō)成是對(duì)春雨高貴品質(zhì)的禮贊，說(shuō)成對(duì)人的大愛(ài)品質(zhì)的頌揚(yáng)，我以為，這純粹是今人的一廂情愿，并非詩(shī)人固有之意。更有甚者，說(shuō)詩(shī)篇表現(xiàn)了一種無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，生硬地將春雨上升到道德層面，這樣的解讀，真讓人覺(jué)得牽強(qiáng)附會(huì)。
　　
　　 五
　　 按照一種普遍的解讀，認(rèn)為該詩(shī)除了傳遞出對(duì)春雨的喜悅，還表達(dá)了對(duì)春雨高尚品格的頌揚(yáng)。我覺(jué)得，如果一定要說(shuō)該詩(shī)對(duì)春雨有贊美之意的話，它最多也只是表達(dá)了對(duì)春雨的特別好感，好在“知時(shí)節(jié)”，好在“細(xì)潤(rùn)物”，好在很溫柔，僅此而已。
　　 誠(chéng)然，《春夜喜雨》起首便以“好雨”開(kāi)頭，猛一看，還真容易把它當(dāng)作一首“詠雨”的詩(shī)。事實(shí)上，有人的確把它當(dāng)作了詠物詩(shī)。因而對(duì)該詩(shī)作出了托物言志的過(guò)度解讀，以至將“好雨”與“好人”聯(lián)系起來(lái)，生硬地貼上了道德的標(biāo)簽。
　　 所謂詠物詩(shī)，不外乎借物抒懷，或借物言志、借物言理之類。我們不妨看一首真正的詠物詩(shī)，虞世南的《蟬》：
　　 垂緌飲清露，流響出疏桐。
　　 居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。
　　 垂緌，將蟬的觸須比喻為古人帽纓的下垂部分，開(kāi)篇便將蟬暗喻著官宦。“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”，居高，這正是蟬的習(xí)性；聲遠(yuǎn)，是蟬聲的顯著特點(diǎn)，一句“非是藉秋風(fēng)”，正是一語(yǔ)雙關(guān)的有意味的暗示，由此，人們自然會(huì)聯(lián)想到與之相似的人之品格：立身高潔，卻并不需要借用權(quán)高位尊或憑借某種外在勢(shì)力。所謂“詠物”，這里的關(guān)鍵是利用了蟬的某些生活特性，并將其賦予某種意味，從中找到與人的品質(zhì)相吻合的契合點(diǎn)。這里的暗喻和象征手法是很明顯的，詩(shī)篇托物言志的意圖也是明顯的。
　　 和《蟬》相比，在《春夜喜雨》里，我們所看到的，僅僅是對(duì)春雨的好感或喜愛(ài)之情的直接表達(dá)，一切情感皆溢于言表，這里既無(wú)隱喻也沒(méi)有象征，我們看不到詩(shī)篇有任何托物言志或托物言理之意。如果一定要把《春夜喜雨》說(shuō)成詠物詩(shī)，那它也是典型的借物抒懷這一類。借夜雨之事，表達(dá)詩(shī)人無(wú)比的喜悅之情，這才是《春夜喜雨》的主要訴求，或者說(shuō)是唯一的訴求。除此，別無(wú)他意。
　　 我們還要特別指出，詩(shī)人在此并沒(méi)有將春雨擺在一個(gè)很神圣的高度，來(lái)著意禮贊它的品格高尚，更無(wú)意還要將雨之品格延伸到人品，以對(duì)人之高尚品格給予贊美。因此，我們沒(méi)有理由也沒(méi)有必要對(duì)《春夜喜雨》作出除了”喜悅”之外的過(guò)度解讀。
　　 說(shuō)到過(guò)度解讀，我還想順便提一下，有文章還有一個(gè)令人不解的解釋。比如，對(duì)于這場(chǎng)雨，只因它是夜晚到來(lái)，便說(shuō)春雨是“無(wú)意討好”，文章說(shuō)：“如果有意討‘好’，它就會(huì)在白天來(lái)，就會(huì)造一點(diǎn)聲勢(shì)，讓人們看得見(jiàn)，聽(tīng)得清。惟其有意‘潤(rùn)物’，無(wú)意討‘好’，它才選擇了一個(gè)不妨礙人們工作和勞動(dòng)的時(shí)間悄悄地來(lái)，在人們酣睡的夜晚無(wú)聲地、細(xì)細(xì)地下。”（《唐詩(shī)鑒賞辭典》上海辭書(shū)出版社）我們說(shuō)，雨，是大自然的饋贈(zèng)，會(huì)在夜晚下，當(dāng)然也會(huì)在白天下，它是不會(huì)有意作出時(shí)間上的選擇的。這里將一場(chǎng)“夜雨”大作文章，竟說(shuō)它在“人們酣睡的夜晚無(wú)聲地、細(xì)細(xì)地下”，是為了“不妨礙人們工作和勞動(dòng)的時(shí)間?！卑Γ∵@都哪跟哪，這樣的解讀，快到不著邊際的程度了。試想，如果詩(shī)人偏偏寫(xiě)的是白天之雨，那又該作何種解釋？那是否又要說(shuō)這場(chǎng)春雨是擾民之雨呢？
　　
　　 六
　　 一場(chǎng)“知時(shí)節(jié)”的好雨，任何人都會(huì)感到喜悅，然而，對(duì)于詩(shī)人杜甫，他是特別的喜，是喜不自禁。
　　 大家知道，杜甫是安史之亂最大的受害者，烽火歲月，他顛沛流離，家無(wú)可安之處。公元759年，僅一年的時(shí)間里，他就舉家四次遷徙，他從洛陽(yáng)到華洲，又到秦州，再到同谷?！伴L(zhǎng)镵長(zhǎng)镵白木柄，我生托子以為命。黃獨(dú)無(wú)苗山雪盛，短衣數(shù)挽不掩脛。此時(shí)與子空歸來(lái)，男呻女吟四壁靜?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）這是他流落同谷時(shí)極為窘迫生活的真實(shí)寫(xiě)照。他艱難地翻越蜀道，來(lái)到成都，在朋友們的資助下，建起了草堂，總算有了短暫的安定生活。
　　 一個(gè)飽受戰(zhàn)亂之苦，苦盡甘來(lái)之人，當(dāng)然會(huì)比常人更加珍惜眼前的安定，投入比常人更高的生活熱情。再者，此時(shí)的杜甫，還管理著一些田畝，他親自耕作，種菜種花，一場(chǎng)及時(shí)雨的到來(lái)，自然會(huì)激起他更為濃烈的喜悅之情。
　　 詩(shī)人這一時(shí)期的安定所帶來(lái)的生活熱情，最為突出的一點(diǎn)，還在于他的詩(shī)作表現(xiàn)出了對(duì)大自然的空前喜愛(ài)，表現(xiàn)出了詩(shī)人少有的心情閑適和舒暢。我們來(lái)看這個(gè)時(shí)期的詩(shī)人是如何樂(lè)山樂(lè)水的。
　　 錦里煙塵外，江村八九家。
　　 圓荷浮小葉，細(xì)麥落輕花。（《為農(nóng)》）
　　 細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。（《水檻遣心二首》）
　　 清江一曲抱村流，長(zhǎng)夏江村事事幽。
　　 自去自來(lái)梁上燕，相親相近水中鷗。（《江村》）
　　 筍根雉子無(wú)人見(jiàn)，沙上鳧雛傍母眠。（《絕句漫興九首》）
　　 黃四娘家花滿蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。
　　 留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼。（《江畔獨(dú)步尋花》）
　　 這些與《春夜喜雨》為同一時(shí)段的詩(shī)作，詩(shī)人將筆觸凝聚在日常生活的小景致上，將表現(xiàn)對(duì)象專注于身邊的一花一草、一鳥(niǎo)一蟲(chóng)上，此時(shí)的杜詩(shī)，均是對(duì)好山好水的描摹，均是歲月靜好的心情抒發(fā)。以其從未有過(guò)的清新之風(fēng)，表現(xiàn)這個(gè)時(shí)期幽居閑適的恬淡情趣，實(shí)際上反映了詩(shī)人當(dāng)時(shí)最為單一單純的精神面貌，“卜宅從茲老，為農(nóng)去國(guó)賒”，這正是詩(shī)人這一時(shí)期只求安定人生的真實(shí)寫(xiě)照。所以，這個(gè)時(shí)期，我們找不到某一詩(shī)篇就某一事物生發(fā)議論，或以借喻隱喻象征等手法闡述某種理性思考。《春夜喜雨》當(dāng)然不例外，它所表現(xiàn)的喜悅同樣是全身心的，也是極為單純的。此時(shí)的詩(shī)人，根本無(wú)心顧及將詩(shī)中賦予某種理性思考或道德頌揚(yáng)。所以，我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)，《春夜喜雨》除卻喜悅，別無(wú)他意。
　　
　　 （原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)）