最近網(wǎng)上流傳著一段視頻，山東的一個小伙子和母親要錢，母親沒能滿足其要求，便在通衢大道之上，眾目睽睽之下，痛打其母親，把母親打得滿地亂滾。看著視頻，這豬狗不如的孩子踢在母親身上的每一腳，都讓我的心顫栗，都讓我的血壓頓時升高，竟然弄得失眠了一晚上。山東，那可是孔孟之鄉(xiāng)，禮儀之邦，自古都是領(lǐng)風(fēng)尚于民前，率孝悌為楷模的地方，不知是天道變了，世道變了，還是人道變了，在山東卻生出了如此畜生無異的人，如果孔孟地下有知，不知是否也會失眠。
　　 《晉書?列傳第五十八》是專門為孝子賢孫立的傳，名為《孝友》。在正傳前邊，作者唐朝宰相房玄齡加了一段關(guān)于“孝順”的按語，這在志書中難得一見，可見作者對“孝順”的重視。
　　 這篇按語開宗明義：“大矣哉,孝之為德也?！笔钦f孝這事太大了，孝是人生偉大的德操。孝為什么是偉大的？房玄齡說“分渾元而立體,道貫三靈;資品匯以順名,功苞萬象。用之于國,動天地而降休征;行之于家,感鬼神而昭景福?！狈g過來，大意是盤古開天辟地以來，就誕生了孝的義理和體系，孝的精神包含在天地宙宇之內(nèi)。孝，體現(xiàn)在治理國家上，可以感動上天，減少災(zāi)難，使天下太平，人民安居樂業(yè)；孝，體現(xiàn)在家庭日常生活中，可以感應(yīng)鬼神，彰顯福景，使家庭安康，子孫前程似錦。
　　 西晉，特別是偏安一隅的東晉，皇室昏聵，大臣貪腐，權(quán)歸豪門，貧富懸殊。貴族階層以清談為高尚，整個社會虛浮奢靡，平民百姓水深火熱。石崇王愷爭豪斗富，王衍家族狡兔三窟，都發(fā)生在這個朝代?？梢哉f東晉末年是中國歷史上最昏暗、虛浮、貪婪、荒誕的歷史時期之一。所以，很快這個朝代就沒落了，被南北朝亂世所取代，整個中國成了戰(zhàn)爭的國度，老百姓也成了最不幸的臣民。
　　 但就在這樣一種亂世期間，社會上并沒有把“孝”的精神和義理喪失掉、丟棄掉。從上到下，仍然堅守著孝的道德底線，為中華民族保存了一份偉大的精神財富。房玄齡說：“晉氏始自中朝,逮于江左,雖百六之災(zāi)遄及,而君子之道未消,孝悌名流,猶為繼踵。王偉元之行已,許季義之立節(jié),夏方、盛彥體至性以馳芬,庾袞、顏含篤友于而宣范,自馀群士,咸標(biāo)懿德。采其遺絢,足厲澆風(fēng),故著孝友篇以續(xù)前史云耳。”東晉一朝，一百多場災(zāi)難，社會如此動蕩，但君子之道依然保存著，踐行孝悌的名流輩出，一個接著一個，房玄齡選擇了李密、王偉元、許季義、夏方、庾袞、顏含等14人為這一代孝子賢孫的楷模，立傳以記之。
　　 這確實(shí)令人費(fèi)解，怎么中國的文化中會有“亂世出孝子”的正能量涌現(xiàn)呢！正因為如此，才讓后代的房玄齡們感慨萬端，孝道精神層面的道德力量是如何產(chǎn)生、保留、傳承的，作為一代名相的房玄齡，又該在“上佐天子，理陰陽，順?biāo)臅r，下遂萬物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職”的權(quán)責(zé)范圍內(nèi)，如何把這孝道作為國體民本繼續(xù)鞏固傳承下去，自然是宰相應(yīng)當(dāng)全面嚴(yán)肅認(rèn)真思考的大問題?！稌x書》的作者們站到了民族繁衍，社會進(jìn)步、百姓文明的高度思考了這個問題，如是才有了《晉書》這樣的正史中加列《孝友傳》的志書革新，并有了總括“孝道”意義的編者按語。
　　 同樣費(fèi)解的是，今天社會安定，繁榮富庶，到處鶯歌燕舞，欣欣向榮，但“孝道”卻在與人們漸行漸遠(yuǎn)。不但有打罵父母者，就是殺害父母者也屢見不鮮。當(dāng)然，孝順和忤逆那個朝代都有，但要看總體大趨勢?？唇裉焯善降囊淮淮?，以血緣為紐帶，以“啃老”為權(quán)利，不但少了本應(yīng)由他們彰顯傳承的孝道精神，而且還增加了對孝道的不屑一顧。頂撞父母，漠視父母比比皆是，忘記父母生死祭日，不知父母身心有恙者更是隨手可得。看看高中學(xué)校門口接送即將成人或已經(jīng)成人的學(xué)生的車輛，看看學(xué)校門口日曬雨淋的爺爺奶奶、姥姥姥爺們，看看寥寥無幾晨昏定省的兒孫們，就能看到“孝道”普遍的衰落景象，就像被霜打了的碧綠的草原，一下變得蕭瑟凄涼。成年孩子大面積的不能自理，需要老人照顧，反而需要得到子孫照顧和幫助的老年人，卻成了照顧幫助子孫的依靠力量，這莫非不是對孝道最大的諷刺嗎。任何一個國度，任何一個朝代都沒有出現(xiàn)過如此怪相。
　　 我們這個社會怎么了？除了金錢和謊言，難道什么都不能堅守，什么都不需要了么？
　　 《晉書?孝友》的第一個傳是《李密》。把李密擺在第一位，應(yīng)該是作者反復(fù)考慮的結(jié)果。李密是彰顯大孝的楷模，而他的孝體現(xiàn)得是“隔代孝”。我們現(xiàn)在經(jīng)常說“隔代親”，指得是爺爺奶奶、姥姥姥爺對孫子、外孫的感情，要比對自己子女的感情還要深，這確實(shí)是事實(shí)。但我們?nèi)绻J(rèn)真思考一下就會發(fā)現(xiàn)，這種感情是單向的，當(dāng)爺爺姥爺說“隔代親”的時候，孫子外孫并無“隔代親”的文化傳承和對爺爺姥爺“隔代孝”的思想準(zhǔn)備和思想文化基礎(chǔ)。而在1800年前晉朝的李密卻做到了“隔代孝”，這一點(diǎn)就足以成為《晉書》《孝友傳》書寫的第一人的理由。
　　 李密，三國末期蜀國人。父親去世后，母親被舅舅逼迫著嫁了人。當(dāng)時李密才幾歲，喪父去母，得了病，生活極其困頓。年過半百的奶奶劉氏，不辭辛苦親自把他撫養(yǎng)長大。李密長大后奉事奶奶也孝聞天下，所以房玄齡為其作了傳。據(jù)《李密轉(zhuǎn)》記載，奶奶有病，李密流著淚守在奶奶身旁，白天晚上衣不解帶，飲食及湯藥必先親自品嘗冷暖，方才讓奶奶再吃。奉侍奶奶有了閑暇，就到老師譙周那里學(xué)習(xí)。由于學(xué)問好名聲大，一度被蜀國聘為尚書郎。蜀國滅亡后，晉武帝任命他為太子洗馬，也就是太子的侍衛(wèi)長，讓他到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的京師洛陽做官，李密因全身心侍奉奶奶堅辭不受，從而惹惱了晉武帝，認(rèn)為李密是在蔑視新朝，準(zhǔn)備嚴(yán)厲處罰李密。李密趕快給晉武帝寫了一封信，解釋自己不能出去做官的原因不是有意和新朝過不去，而是因為要侍奉96歲的奶奶。信中說：“臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以私情區(qū)區(qū)不敢棄遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，而報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)?！崩蠲艿男啪褪侵摹蛾惽楸怼罚肿盅赞o陳懇，句句情真意切，深深打動了武帝。武帝不但不再征召他出來做官，還命令地方政府賞賜給李密一筆錢，兩名奴婢，資助他贍養(yǎng)奶奶。晉武帝高度贊揚(yáng)了李密的孝行，彰顯了孝道的倫理道德力量。有了倡議和踐行孝道的皇帝，有了“仁義禮智信”的社會倫理道德宗旨，這也許正是亂世還能堅守孝道的原因之一吧。
　　 李密的奶奶何時去世，史書沒有記載，不過根據(jù)李密為奶奶服喪期滿，出任太子洗馬、尚書郎和溫縣縣令的年代推斷，李密的奶奶至少活了98歲。在古代，一個沒有兒女僅靠孫子贍養(yǎng)的老人，能活到將近百歲，稍微伺候不好都是不可能的，可見李密的“隔代孝”真的是感天動地了。
　　 現(xiàn)在沒有兒女的爺爺奶奶們大多數(shù)都成了鰥寡老人，條件好一點(diǎn)的住進(jìn)了養(yǎng)老院，農(nóng)村的則在村里成了社會資助贍養(yǎng)的對象，像李密這樣，為了奶奶而棄官不做，并且棄的官還是儲君侍衛(wèi)長如此的高官，在如今社會一個也沒有，一個也不會有。這個社會能夠容忍兒子家暴母親的丑惡，但絕不容忍放棄做官而去侍奉父母的孝子。不知道這是社會的進(jìn)步，還是社會的倒退，是文明的彰顯，還是愚昧的回歸。如果是社會的倒退和愚昧的回歸，那么產(chǎn)生如此怪相的社會根源又在哪里？社會學(xué)家門應(yīng)該研究研究了……