師生關(guān)系是社會關(guān)系的重要組成部分，特別是在中國，師生關(guān)系中往往包含有深層的社會政治關(guān)系，越發(fā)的讓人顯得深邃莫測。
　　 中國古代的師生關(guān)系有兩種，一種是具有提攜、簡拔關(guān)系的師徒，如科舉的考官和閱卷官，老師被稱為“受知師”，學(xué)生被稱為“門生”或“門人”。另一種是基于教學(xué)文化知識而建立的師生關(guān)系，歷史上把老師稱為“受業(yè)師”，也叫“塾師”，把學(xué)生稱為“弟子”或“學(xué)生”（西漢之后，“門生”“弟子”等開始混用）。
　　 關(guān)于第一種師生關(guān)系，劉禺生《世載堂雜憶》寫得比較明白：“士子中式者，稱主考曰座師，稱同考官曰房師，稱其余考官曰受知師?！痹诳婆e制度這個平臺上，八竿子打不著的兩個人，會因為一場科舉考試變成師生。比如蘇軾尊歐陽修為門師，歐陽修也確實將蘇軾當(dāng)作自己的學(xué)生，百般呵護，千般推崇，只因歐陽修是那場考試的考官。蘇軾的一生能有如此建樹，除了自己本身具有的才華，和歐陽修的關(guān)懷和照拂是分不開的。歷史上曾經(jīng)流傳過一則故事，蘇軾參加科考，策論題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾在文中寫道：“皋陶為士將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三?！敝骺脊贇W陽修和梅堯臣都不知這句話的出處，便直接去問蘇軾，蘇軾回答說沒有出處，是自己“想當(dāng)然耳”，也就是自己編出來的。杜撰歷史事件和言論，在科舉考試時是一大忌諱，除了過失外，一般沒有考生敢于這樣做，一旦被發(fā)現(xiàn)，就會和“污卷”一樣名落孫山。但歐陽修不但沒有處罰蘇軾，還贊揚說“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨步天下?！本褪菑拇藭r開始，正式確立了二者的師徒關(guān)系，后人尊稱二者為“歐蘇”。歐陽修和蘇軾的關(guān)系兼具文學(xué)性與政治性。文學(xué)上，二人不但引領(lǐng)了中國散文革新運動，還同被列入了“唐宋八大家”。政治上，二人都是保守派，并肩與王安石變法斗爭了一輩子，可謂志同道合的師生楷模。
　　 關(guān)于第二種師生關(guān)系，諸如孔子和他的學(xué)生顏回等七十二弟子，王陽明和他的學(xué)生徐愛、冀元亨、薛侃、陸澄等。由于師生關(guān)系的類別不同，師生間的情感認(rèn)知和交往目的也就不同。授業(yè)師主要是為了學(xué)習(xí)傳播知識，授業(yè)解惑，為國家培養(yǎng)人才；而受知師則主要是為了建立政治關(guān)系，結(jié)成仕途聯(lián)盟，說白了就是為了有利于雙方官場地位的鞏固和提升。當(dāng)然也有舉薦賢才，為國取士的高尚情懷于其中。
　　 歷史上有很多關(guān)于老師和學(xué)生的故事，戰(zhàn)國“百家爭鳴”期間，基本上每一家都有師生關(guān)系的故事流傳，大部分都記錄在歷史文獻之中。比如兵家的鬼谷子和孫臏、龐涓；墨家的墨子和禽滑釐、耕柱子；法家的李悝和商鞅等。到了明朝，則以王陽明和他的學(xué)生關(guān)系最為著名，且對后世影響巨大。
　　 自從有了師生關(guān)系后，老師就居于主導(dǎo)地位，“三綱五?！敝须m然沒有“師為生綱”，但從孔子起，就把師生關(guān)系和父子關(guān)系重疊了起來，師生就有了父子之尊，其關(guān)系甚至超越了父子，所謂“一日為師終身為父”?！度纸?jīng)》中更是把父親和老師的教育責(zé)任并列起來，敘述為“子不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。”《三字經(jīng)》最初是南宋王應(yīng)麟的著作，可見至少在南宋，人們已經(jīng)完全在倫理的高度，接受了老師列入“父綱”的事實，并進入了啟蒙教材，普遍要求學(xué)生們要像對待父母一樣孝順老師。
　　 在古代，父母去世后要守孝三年，孔子去世后，他的學(xué)生子貢正在南方，聽到消息后，帶著南方特有的楷樹回到曲阜，種植在了老師墳?zāi)沟呐赃?，并為老師守孝六年，比父母的守孝期整整延長了一倍，可見師生關(guān)系在社會關(guān)系中的地位。為了弘揚學(xué)生對老師的忠孝，倡導(dǎo)“尊師重教”的“教學(xué)相長”精神，清朝時，康熙皇帝手書的御碑“子貢手植楷”，至今還有樹干生長于曲阜孔林，御碑依然挺拔，成為后人瞻仰的尊師文化遺跡。
　　 師生關(guān)系披上了父子關(guān)系的外衣之后，老師對學(xué)生不僅有了教育的資格，還有管教約束的資格。史書中就記錄了不少老師訓(xùn)斥學(xué)生甚至打罵學(xué)生的故事。在古代，老師打罵學(xué)生，是符合道德規(guī)范和法律規(guī)范的正常行為，古代有“求打聲如沸,賜打甘如醴”“棍棒底下出孝子”“板子頭上出狀元”之說，就是老師武力管教學(xué)生的反映。關(guān)于責(zé)打?qū)W生，還有具體的名頭，比如“笞尻”，就是用竹條抽打屁股；“批頰”就是用巴掌打臉；“戒飭”，就是用戒尺打手心……
　　 《論語》記載孔子罵宰予：“宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅？”把學(xué)生比作“朽木”和“糞土”，這已經(jīng)不是罵，而是侮辱了，但卻成了“師道尊嚴(yán)”的經(jīng)典案例?！赌印分幸灿涗浟四咏?jīng)常責(zé)罵學(xué)生，特別是耕柱子，挨罵最多，《墨子怒耕柱子》說得就是墨子罵學(xué)生的故事。
　　 古代的眾多老師中，尤以明代的王陽明與學(xué)生的關(guān)系處理的最融洽，最和諧，也最具師生情誼。
　　 正德三年(1508年)，陽明先生被貶出京，發(fā)配到貴州修文龍場驛做驛丞，途中路過辰州（今湖南沅陵縣），招收了冀元亨等多名弟子。王陽明在此地耽擱了三個多月，為這些新弟子講解儒家學(xué)說，深受弟子們的愛戴。因為要去赴任，不能久留于此，師徒便分了手。正德五年(1510年)三月，陽明先生貶謫期滿，從貴陽赴任江西廬陵知縣，返回途中再過辰州，與諸生再次相會。他見到門人冀元亨等在他離開后，都能精進學(xué)問，特別高興，和弟子盤桓幾天后，陽明先生告別東行赴任。走到半路之后，對學(xué)生們的牽掛之心猶存，又給冀元亨等學(xué)生寫了一封信，這就是收入《王文成公全書》的《與辰中諸生》書。
　　 從信中我們可以看到陽明先生對待師生關(guān)系的態(tài)度。首先，先生沒有以師自居，而是把學(xué)生們看作是朋友：“歸途乃得諸友”“諸友宜相砥礪夾持”“諸友宜以是為鑒”“諸友宜于此處著力”，凡涉及學(xué)生之稱呼，無不為“諸友”，平易近人，慈心相向，作為一個偉大的思想家，能如此對待和處理師生關(guān)系，在歷史上實屬少見。
　　 其次，沒有盛氣凌人的說教，而是引經(jīng)據(jù)典，諄諄教導(dǎo)，“學(xué)要鞭辟近里著己”“君子之道闇然而日章”“為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一”“謙受益”“不求異于人，而求同于理”，這些賢哲名言，就是今天作為座右銘掛在書房里，也是頗為受益的。
　　 再次是以自身經(jīng)歷告誡學(xué)生們：“近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙?biāo)榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗?！睂W(xué)習(xí)與修行要扎扎實實，不可半瓶醋，酸咣蕩，更不可一知半解就標(biāo)榜賣弄學(xué)問，那樣是會被世人嘲笑的。
　　 不僅是在這封信中體現(xiàn)了陽明先生對學(xué)生的愛戴，就是在《傳習(xí)錄》一書中，我們也能處處看到先生的虛懷若谷和仁慈友愛，總是能感受到一個老師的不厭其煩和循循善誘。一個問題，學(xué)生反復(fù)問，老師就反復(fù)答，并用通俗易懂的例子去不斷解釋。同樣是學(xué)生對老師言論的記錄，王陽明的《傳習(xí)錄》明顯的沒有孔子的《論語》那樣盛氣凌人和板著面孔教導(dǎo)學(xué)生的作派。
　　 老師對學(xué)生如此慈祥仁愛，學(xué)生對老師更是衷心愛戴。1519年，寧王朱宸濠起兵造反，被王陽明率兵鎮(zhèn)壓，朱宸濠被處死。奸臣張忠、徐泰等誣陷王陽明與朱宸濠通謀，他們逮捕了王陽明的學(xué)生冀元亨及其夫人，以炮烙等殘酷刑罰威逼冀元亨揭發(fā)老師王陽明的所謂通叛罪行，冀元亨視死如歸，用生命保護了老師王陽明的清白。這樣的師生故事，在中國的歷史上也是絕無僅有的。
　　 王陽明最后與孔子一起以圣人的名義并列在中國的歷史上，其創(chuàng)建的“心學(xué)”理論，也成為中國哲學(xué)史上的一座豐碑，他對師生關(guān)系的詮釋，正是“知行合一”和“致良知”理論的自我實踐。
　　 2024.8.28
　　
　　 附：《與辰中諸生》
　　 謫居兩年，無可與語者。歸途乃得諸友，何幸何幸！方以為喜，又遽爾別去，極怏怏也。絕學(xué)之余，求道者少；一齊眾楚，最易搖奪。自非豪杰，鮮有卓然不變者。諸友宜相砥礪夾持，務(wù)期有成。近世士夫亦有稍知求道者，皆因?qū)嵉挛闯啥冉覙?biāo)榜，以來世俗之謗，是以往往隳墮無立，反為斯道之梗。諸友宜以是為鑒，刊落聲華，務(wù)于切己處著實用力。
　　 前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定。蓋因吾輩平日為事物紛拏，未知為己，欲以此補小學(xué)收放心一段工夫耳。明道云：“才學(xué)便須知有著力處，既學(xué)便須知有得力處?！敝T友宜于此處著力，方有進步，異時始有得力處也?！皩W(xué)要鞭辟近里著己”“君子之道闇然而日章”“為名與為利，雖清濁不同，然其利心則一”“謙受益”“不求異于人，而求同于理”，此數(shù)語宜書之壁間，常目在之。舉業(yè)不患妨功，惟患奪志。只如前日所約，循循為之，亦自兩無相礙。所謂知得灑掃應(yīng)對，便是精義入神也。