國人最熟悉的一個(gè)詞應(yīng)該是“謙虛”吧？但國人最不明白含義的詞也恐怕是“謙虛”了。
　　 小時(shí)候，有什么事做得好，自己剛要得意時(shí)，有些水平的父母總會(huì)說：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲讓人落后?！鄙蠈W(xué)后更不用說了，“謙受益”幾乎都是教室里的標(biāo)配。但要說什么是謙虛，我們第一感的回答幾乎都是“不驕傲”。受過一些邏輯訓(xùn)練后，知道“謙虛”盡管是“驕傲”的反義詞，但兩者卻不是完全的非此即彼的關(guān)系，在兩者之外還是可能有其它狀態(tài)存在。否定的不行，那就來一個(gè)肯定的：“虛心”。這解釋應(yīng)該說就算對(duì)，也只是對(duì)了一半。好在我中學(xué)時(shí)，邏輯之類的不過是課外選讀的內(nèi)容，不是考試范圍，老師不十分講，我們也就不認(rèn)真學(xué)。這樣迷迷糊糊地過了好長(zhǎng)一段時(shí)間，直到看到叔本華的名言：“平庸的人謙虛是誠實(shí)；而杰出的人謙虛就是虛偽?！蹦菚r(shí)還年輕，很喜歡。后來看到一些詞典把謙虛解釋成：不夸大自己的能力或價(jià)值。覺得這解釋好像也正確。再次在叔本華文集中讀到那句話時(shí)，就覺得有些奇怪。要是他的話確實(shí)是那么說的，那他和我們大多數(shù)人一樣，其實(shí)是沒真正搞清楚“謙虛”到底是什么。
　　 “謙虛”簡(jiǎn)單說當(dāng)然是“謙”和“虛”兩個(gè)詞結(jié)合而成。要弄清楚“謙虛”是什么，首要當(dāng)然是要弄清楚其中的關(guān)鍵詞“謙”是什么意思?！爸t”是很古的字，據(jù)說在大禹時(shí)代就有了，現(xiàn)在仍貼在我們教室的“謙受益”就是他老人家留下的教誨。許慎在《說文解字》里給出“謙”的解釋是“敬也”，解釋有國人特有的含糊?？蛇@含糊也多少說明了一點(diǎn)，那就是“謙”和“敬”一樣，是一種態(tài)度。那“敬”是什么呢？是尊崇。年輕時(shí)覺得古人太高，是一種“敬”；現(xiàn)在，把古人看成和自己差不多的人，也是一種“敬”?！熬础辈皇枪虬荻亲鹬亍Ｕf出你的優(yōu)點(diǎn)是尊重，指出你的缺點(diǎn)其實(shí)同樣也是尊重。這個(gè)世界那么多的人，要是真看不起你，你的言行人家是根本不會(huì)注意的。好多時(shí)候，你覺得自己是焦點(diǎn)，其實(shí)你不過是別人眼中的路人甲。
　　 言歸正傳，“謙”在古人到底是怎么一個(gè)態(tài)度呢？我們先來看看《韓詩外傳》中的一段記載，說的是周公的兒子將要到魯國擔(dān)任國君。周公告誡他的一段話：“往矣，子勿以魯國驕?zhǔn)?。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下。吾於天下亦不輕矣，然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞，德行寬裕，守之以恭者，榮；土地廣大，守之以儉者，安；祿位尊盛，守之以卑者，貴；人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝；聰明睿智，守之以愚者，哲；博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下，亡其身者，桀、紂是也?？刹簧鳉e！”他告誡兒子，不要因?yàn)樽约菏囚攪鴩偷÷笆俊?。他說了自己的出身（文王之子，武王之弟，成王之叔父），地位（相天下），可是他對(duì)于“士”的態(tài)度還是“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”，無論當(dāng)時(shí)正在做什么，只要聽說有“士”來訪，他都會(huì)立刻放下做的事去迎接。為什么呢？他給出了他認(rèn)證過的六種情況下該做什么的經(jīng)驗(yàn)：德行很高，但能堅(jiān)持“恭”；非常富有，但能堅(jiān)持“儉”；地位很高，但能堅(jiān)持“卑”；國力強(qiáng)盛，但能堅(jiān)持“畏”；聰明睿智，但能堅(jiān)持“愚”；博聞強(qiáng)記，但能堅(jiān)持“淺”。這六種情況就是“謙”的具體表現(xiàn)。
　　 天子之所以能成為天子，就是由于他具有“謙”；而不具備它的桀、紂都亡國了。《韓詩外傳》據(jù)說是漢朝人所寫，從這則記載中六種情況的論述，確實(shí)也可以看出應(yīng)該是漢朝人所寫。當(dāng)然，“一沐三握發(fā)，一飯三吐哺”應(yīng)該是有史實(shí)依據(jù)的。我們也可以根據(jù)這個(gè)“史實(shí)”，大體判斷一下“謙”到底是怎么一種態(tài)度？
　　 首先，“謙”是有條件的，在古人是地位，比如周文王或者他兒子這樣的“君之子”；在我們現(xiàn)在至少應(yīng)該是有一定成就的人。我們喜歡考試，就用考試來比喻吧。語文考試，一班五十人，就你一人滿分，不是偶爾，而是經(jīng)常這樣。這時(shí)在說到語文學(xué)習(xí)時(shí)，你才具有“謙”的條件。
　　 其次，“謙”是有目的的，目的是就算不能壯大至少也要保住自己現(xiàn)有的地位。這也是我以為《韓詩外傳》是漢朝人編撰的原因。那六條中后兩條明顯就是想賣弄他的才能，結(jié)果卻讓自己成了笑話。
　　 前面四種情況：德（做出來的事讓受益者眾多）、富、貴、軍力強(qiáng)，都必須有外在資源的配合。在資源稀缺的情況下，擁有它的人很容易失去它，因?yàn)橛J覦它的人太多了。而后兩條是個(gè)人才能，這種玩意盡管也算資源，但卻是別人奪不走的。也就是說你要是聰明睿智，就算不“謙”，這些“聰明睿智”也不會(huì)被別人奪走。寫的人重視這些，把它們列在這里，有敝帚自珍的心理，但也就暴露出他見識(shí)的平庸。從這個(gè)角度可以看出：個(gè)人能力類的東西就算再好其實(shí)是沒資格說“謙”的，像前面例子中的那個(gè)滿分者也就在這條原則前失去了“謙”的資格。
　　 這么理解有根據(jù)嗎？當(dāng)然有，《周易》《系辭》里說“謙也者，致恭以存其位者也”，什么意思呢？所謂的謙是為了保住自己的位置不得不讓自己恭敬起來。用現(xiàn)在的話說，謙就是為了怕失去對(duì)公共資源的支配權(quán)而不得不對(duì)或許能幫助到自己的人采取的尊重態(tài)度。這是正面的說明，還有一個(gè)很有意思的反證也可以看出“謙”的“目的性”。這是司馬光講的一個(gè)故事，說的是魏文侯有個(gè)兒子叫“擊（也就是后來的魏武侯）”，有一天在路上碰到了魏文侯的謀臣田子方。他急忙下馬或者下轎，恭恭敬敬地行拜見禮?？蛇@田子方卻沒有用對(duì)等的方式對(duì)待他。他很生氣，對(duì)田子方說：“富貴者驕人乎？貧賤者驕人乎？”田子方的回答是以后中國歷史上再也沒有出現(xiàn)過的，他說：“當(dāng)然是貧賤者才能驕人！富貴者安敢驕人？國君而驕人則失其國，大夫而驕人則失其家。失其國者，未聞?dòng)幸試咭?；失其家者，未聞?dòng)幸约掖咭?。夫士貧賤者，言不用，行不合則納履而去耳，安往而不得貧賤哉！”
　　 “驕”，原意是高頭大馬，高六尺的馬，在馬群中當(dāng)然會(huì)顯得很扎眼，因此也就有了“傲慢”的意思，就變成了“謙”的反義詞。它當(dāng)然也是有地位的詞，“驕”是需要資本的。比如現(xiàn)在流行的各種炫富者，他們曬出來的各種名牌就是他們“驕”的資本?！膀溔恕蹦鼐褪歉呷艘坏鹊哪欠N感覺。但這種感覺是需要付出代價(jià)的，用現(xiàn)在流行的說法是“不作不死”。
　　 富貴者要是“驕人”就會(huì)失去富貴，而貧賤的人，就算“驕人”也不會(huì)有什么更嚴(yán)重的后果，到哪里還得不到貧賤呢？年輕時(shí)，喜歡這個(gè)故事，專門抄錄在筆記本里，總給別人說百家爭(zhēng)鳴的戰(zhàn)國時(shí)代，士人就是這么牛氣（士，可以理解成現(xiàn)在的各種專業(yè)人士，所以那時(shí)的我覺得自己也算一個(gè)“士”，而我這個(gè)“士”地位實(shí)在沒辦法和那些“士”相比，那時(shí)說那些話是有些自憐的成分在里面的）。現(xiàn)在當(dāng)然知道，那是只知其一。諸侯爭(zhēng)雄，所有有能力的候國都在尋找滅了別的侯國的機(jī)會(huì)，而要是處罰甚至殺害士人，尤其是有名的士人，那就是絕好的借口。士人們一個(gè)個(gè)那么牛氣，而諸侯們也讓他們牛氣，其實(shí)不一定是怕得罪他們，而更多的是怕給更強(qiáng)大的對(duì)手以機(jī)會(huì)。想想統(tǒng)一了中國的秦漢以后各種“士人”“走狗烹”的命運(yùn)，道理就在這里。
　　 一般來說，“謙”是“驕”的反義，“驕人”讓有地位的人失去地位，所以他們才不得不“謙”。當(dāng)然《系辭》里還有“謙者，德之柄也”，也就是說謙虛是德行最關(guān)鍵的品質(zhì)。這也好理解，你要不能保住自己分配資源的地位，就算你宅心仁厚，最多也就是有個(gè)“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的愿望，是不可能形成讓“寒士俱歡顏”的“德行”的?！暗滦小笔悄銚碛匈Y源的分配權(quán)時(shí)才有可能建立的，你擁有的資源分配權(quán)越大，你建立大“德行”的可能性也就越高。當(dāng)然，它是必要條件，而不是充要條件。
　　 總括一下上面的：謙本來是有地位、有目的的一個(gè)詞；后來世俗化了，就算把地位降一下，也應(yīng)該是：為了讓自己能有更好的成績(jī)而誠懇對(duì)待可能對(duì)自己有幫助的人?；蛟S有人會(huì)說，對(duì)自己有幫助的人是貴人，怎么可能不誠懇呢？這其實(shí)是很世俗的看法?！蔼{子和老鼠”是《伊索寓言》里的一個(gè)故事，而“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”也是我們民族的教誨。比你富貴的是你的“貴人”，而擁有的資源根本不如你的，其實(shí)也可能成為你的“貴人”。連這都想不明白，可見“謙”要真正做到該有多難了。
　　 至于“虛”，作為名詞，原意是“大丘”，這里是形容詞，是對(duì)“謙”做出的一個(gè)界定。《爾雅》給出“虛”的解釋是：“空也”。這里的“空”不是表示自己沒想法，而是有想法，但先把那些想法“排空”，聽人家說，理解了人家的意思后再用自己的想法去判斷該怎么采納。佛經(jīng)里《瞎子摸象》的故事大家都很熟悉，其實(shí)對(duì)于任何事，我們所有的人都像那些瞎子，站在不同的角度，我們看到的就不一樣，并且沒有一個(gè)人能從上帝的視角（全角度）看問題，就算是世界首富也不能。所以睿智的人在和別人交往中，先弄明白了不同人的不同角度，然后會(huì)在一個(gè)更高的層面統(tǒng)籌認(rèn)識(shí)，知道了面對(duì)問題的主要結(jié)癥在哪里，然后有針對(duì)性地采取適合于那個(gè)結(jié)癥的應(yīng)對(duì)方法，這樣才能得到相對(duì)比較好的結(jié)果。這樣，“謙虛”的意思就是：為了讓自己能有更好的成績(jī)而誠懇對(duì)待可能對(duì)自己有幫助的人并能充分聽取他們的意見。
　　 明白了這個(gè)意思，那“謙虛使人進(jìn)步”、“謙受益”等的傳統(tǒng)思想就再正常不過了，不過叔本華的那句話就顯得更怪。讀叔本華，盡管覺得他更像一個(gè)激情四溢的青年，而不像是智深如水的哲人，但這種不合邏輯的話還是不太可能像他說的。他的原話不是漢語寫的，是翻譯者把它翻譯成這樣的。那會(huì)不會(huì)是翻譯的人沒有弄清楚意思而翻譯錯(cuò)了呢？我不會(huì)德語，但我可以發(fā)揮現(xiàn)象。
　　 這里我想象一下叔本華那句話可能出現(xiàn)的場(chǎng)景，還是拿考試來說吧。這次是兩個(gè)人，都考了五場(chǎng)。一個(gè)每次都滿分；一個(gè)四次60分左右。最后一次，在考試前一天，恰好做了一套卷子，盡管幾次改錯(cuò)后，把所有的題都理解了，結(jié)果考試題恰好和那套卷子一樣，他于是也考了滿分。考完后，要是他倆都說：“這門課對(duì)我來說，我要說第二，沒人敢說第一?！蹦堑谝粋€(gè)人是自信，而第二個(gè)人卻是自大。要是都說：“我也不行，只是運(yùn)氣好?！蹦堑谝粋€(gè)人是虛偽，而第二個(gè)人是誠實(shí)。叔本華要是說的是這種情況，他的話就沒有問題，有問題的當(dāng)然只能是翻譯者，是他沒弄明白“謙虛”到底是什么意思。那么像這樣一種場(chǎng)景，在漢語中該用什么詞呢？我也不是太確定，但總覺得口語常說的“客氣”比“謙虛”更合適。