心安之處即為家
　　
　　 前幾天跟家人到杭州度假，我自己?jiǎn)为?dú)一個(gè)房間休息。有一天下午一覺醒來，忽然感覺周邊的環(huán)境異常陌生，不知道自己身在何處了，頭腦中一片空白。無奈之下又閉上了眼睛，在半睡半醒中想著我現(xiàn)在是在哪里呢？待想清楚后，我睜開眼睛看看四周，這才有了一些熟悉的感覺，一切才恢復(fù)了正常。
　　 當(dāng)天傍晚，我們一行徜徉在西湖“三潭印月”的岸邊，在斜陽的映照下，雨后的西湖，更顯得如出水芙蓉般的美麗，此情此景不禁使我油然地想起了蘇軾的詩(shī)：
　　 《飲湖上初晴后雨二首·其二》
　　 水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
　　 欲把西湖比西子，談妝濃抹總相宜。
　　 行走在這夢(mèng)幻般的山水畫里，在殘陽夕照的朦朧中，一時(shí)還真的搞不清楚自己究竟是在天上還是在人間。按照“上有天堂，下有蘇杭”的說法，此刻我真的應(yīng)該是處在天堂之中。
　　 上述這一虛一實(shí)的兩種夢(mèng)幻，促使我思考這樣一個(gè)問題，人的思緒和情感總是飄忽不定的，有時(shí)遇到的是不安，甚至可能是沮喪與哀愁，但也一定會(huì)有愉快，乃至置身于天堂般的賞心悅目之中。應(yīng)該理性地認(rèn)識(shí)到這些都是生活中的一種狀態(tài)，并且都不會(huì)持續(xù)很久，痛苦也好，幸福也罷，必然都是一種現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)歷而已，不必對(duì)此過份地糾結(jié)與在意，而每個(gè)人都有的這種飄忽不定的思緒與情感最終必然要趨于平靜，回歸到一個(gè)重要的地方，這個(gè)地方就是人們通常說的“家”。說到底，到了家才真正地進(jìn)入了自己的天堂。
　　 這就引申出了一個(gè)普通而又深刻的問題，家是什么？不同的人，在不同的境遇中對(duì)家有著不同的理解。在革命高潮的火紅年代，勇士們豪情萬丈，喊出了“革命者四海為家，哪里艱苦哪安家”的口號(hào)。陳毅元帥在武裝斗爭(zhēng)最艱難的時(shí)刻，以詩(shī)言志，寫了《梅嶺三章》，其中寫道：
　　 投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯，
　　 取義成仁今日事，人間遍種自由花。
　　 這首詩(shī)形象地表達(dá)了他把個(gè)人的奮斗與革命的理想有機(jī)結(jié)合的高尚情操和取義成仁的家國(guó)情懷。中國(guó)古代的先賢圣哲們也都對(duì)家的概念做出了大體相同的概括。在孔孟的思想中，提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的奮斗目標(biāo)，把“修身和齊家”作為奮斗的基礎(chǔ)。對(duì)于家的理解最到位的，我認(rèn)為當(dāng)屬位列唐宋八大家之中的白居易和蘇軾，他倆雖身處唐宋兩朝，年齡相差265歲，但卻不約而同地對(duì)家表達(dá)了大體相同的意思。白居易在《種桃杏》詩(shī)中說：“無論海角與天涯，大抵心安即是家”，還在《初出城留別》中說：“我生本無鄉(xiāng)，心安是歸處”。
　　 在這個(gè)問題上，具有典型意義的故事表現(xiàn)在蘇軾的身上。蘇軾與畫家兼詩(shī)人王鞏（字定國(guó)）私交甚好。蘇軾因反對(duì)王安石主張的“新法”，在“烏臺(tái)詩(shī)案”中被貶至黃州，王鞏也受到牽連，被貶到了偏遠(yuǎn)的嶺南地區(qū)。王鞏家中的歌妓柔奴（即寓娘），在王鞏被貶時(shí)不離不棄，隨他前往嶺南。后來王鞏被赦北歸，與蘇軾相聚宴飲，蘇軾問柔奴在嶺南的生活，柔奴答“此心安處，便是吾鄉(xiāng)”，蘇軾聞此言大受感動(dòng)，便寫下了
　　 《定風(fēng)波?南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》這首詞：
　　 常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。
　　 盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。
　　 萬里歸來顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。
　　 試問嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。
　　 據(jù)悉，明朝著名的思想家、教育家、王陽明在其“心學(xué)”思想中，也表達(dá)了“心寬皆是路，心安即是家”的思想。可見，“心安之處即為家”是人們關(guān)于家的一種成熟的共識(shí)。
　　 “心安之處即為家”，這的確是一個(gè)關(guān)于家的經(jīng)典定義。但是僅停留在這里，恐怕是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。根本的問題是要真正的擁有“心”！要認(rèn)識(shí)到這個(gè)“心”的背后所蘊(yùn)含的各種深厚的情感。沒有這樣的“心”，你拿什么去安放呢？有了這顆“心”，我們就有了自己的人生坐標(biāo)，明確了自己歸途的方向，就是一個(gè)內(nèi)涵豐富，成熟而穩(wěn)重的人，這樣才有對(duì)任何事情敢做敢為的勇氣，對(duì)做難事的膽魄和堅(jiān)守的恒心與信心。而所有這些后天形成的理想與信念的品質(zhì)都是負(fù)荷在鄉(xiāng)情與親情之上的，具備了這樣的內(nèi)在稟賦，才是一個(gè)有“心”之人。
　　 對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀是人之常情，而且隨著年齡的增大愈加濃厚和強(qiáng)烈。時(shí)光悠悠，人們?nèi)缙吹拇?，在歲月的長(zhǎng)河中飄蕩，在塵世的汪洋中尋找著那片可以讓心靈棲息的港灣。我們?cè)诜比A的都市中穿梭，被高樓大廈的陰影所籠罩，被車水馬龍的喧囂所淹沒，被那閃爍的霓虹燈和喧鬧的人群所遮擋，這一切對(duì)于一個(gè)外鄉(xiāng)人來說既熟悉又陌生，每到此刻都會(huì)感到無比的孤獨(dú)。在那些疲憊的夜晚，人們會(huì)在心底默默地懷念故鄉(xiāng)那寧?kù)o的星空和輕柔的晚風(fēng)。在那遙遠(yuǎn)的記憶深處，家鄉(xiāng)是磚瓦結(jié)構(gòu)的胡同平房，是孩子們自由活動(dòng)的大雜院，是被歲月摩挲得光滑的石板路，是炊煙裊裊中彌漫著的柴米油鹽的氣息。那是我們生命開始的地方，也是我們從牙牙學(xué)語、穿著開襠褲到戴著紅領(lǐng)巾走進(jìn)課堂的地方。也就是說，我們生命的源代碼就是在那兒形成的，已經(jīng)被刻進(jìn)了基因里，一輩子都不會(huì)變的。盡管我們現(xiàn)在身處“詩(shī)和遠(yuǎn)方”，但是還難免“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”，其道理就在這。
　　 故鄉(xiāng)通常都是固定不變的，但是家卻往往是變化較大的，家的根本內(nèi)涵是由血脈相連的親情構(gòu)筑的。這是人們的內(nèi)心和情感的最終落腳點(diǎn)。作為“家”，從未要求過我們什么，但我們應(yīng)該經(jīng)常地問問自己，“我拿什么奉獻(xiàn)給你？”對(duì)于生我養(yǎng)我的人，對(duì)于我愛的人，對(duì)于我生我養(yǎng)的人，我們是兒女、是夫妻、是父母，我們是他們的支柱，他們是我們的港灣。我們能夠給予他們的主要就是兩點(diǎn)：一個(gè)健康完整的自我，再加上一顆毫無保留的孝心與愛心。
　　 前幾天，我讀到了冰心老人93歲時(shí)寫的散文《我的家在哪里？》文章以一個(gè)夢(mèng)境開篇，她夢(mèng)到自己在喊“洋車”要回中剪子巷的家。醒來后看到墻上丈夫的相片，竟一時(shí)感到迷惑，由此引發(fā)了對(duì)“家”的深刻思考。在冰心的心中，只有住著她父母和弟弟們的中剪子巷才是她靈魂深處永久的家，其他住過的地方都不是真正的“家”。這篇散文體現(xiàn)了老人對(duì)家的眷戀和對(duì)生命歷程的回顧，展現(xiàn)了她對(duì)家的獨(dú)特理解和深厚情感。他對(duì)一個(gè)朋友說：“我這人真是‘一無所有’！從我身上是無‘權(quán)’可‘奪’，無‘官’可‘罷’，無‘級(jí)’可‘降’，無‘款’可‘罰’，無‘舊’可‘毀’；地道的無顧無慮，無牽無掛，抽身便走的人。萬萬沒想到我還有一個(gè)我自己不知道的，牽不斷，割不斷的朝思暮想的‘家’！”
　　 是的，這就應(yīng)了我們家鄉(xiāng)的一句話：“人到什么時(shí)候都得有個(gè)家，多大了都要有個(gè)媽?！睕]有了家，就是喪家之犬，沒有了媽就成了孤兒。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，家庭的形態(tài)也在發(fā)生著多種變化，隨著我們的長(zhǎng)大，總是要離開父母，我們的孩子長(zhǎng)大后也必然地要離開我們，原有的家庭就如細(xì)胞分裂一樣，形成了各自的新家庭。但是，不論身在何處，家在何方，只要是想到他們，或是跟他們?cè)谝黄穑褪窃诩依?，他們是我們?nèi)心、靈魂與情感的安放地。人們常說的一句話，叫做：“放心”。家就是我們最可放心的地方。聯(lián)想到前幾天在杭州的度假，與其說杭州是天堂，但如果不是跟家人在一起，這種天堂的感覺是要大打折扣的，“家”才真正是我的天堂。
　　 此時(shí)，我的耳邊響起了騰格爾的歌——《天堂》：
　　 藍(lán)藍(lán)的天空，清清的湖水。
　　 綠綠的草原，這是我的家。
　　 奔馳的駿馬，潔白的羊群。
　　 還有你姑娘，這是我的家。
　　 我愛你我的家，我的家，我的天堂。
　　 我愛你我的家，我的家，我的天堂。
　　
　　
　　 寫作于2024年10月3日