有一年，一位開(kāi)茶館的朋友送了我一把紫砂壺，附帶還有一對(duì)小巧玲瓏的工藝品，紫砂燒制的肥嘟嘟的小腳丫。朋友說(shuō)，這紫砂足是她在景德鎮(zhèn)專門請(qǐng)人設(shè)計(jì)定制的。欣賞把玩形狀酷似嬰兒的小腳，顏色清潤(rùn)，手感細(xì)膩，腳背上各雕附著一只小巧的蜘蛛，須角精細(xì)分明，栩栩如生。一只篆書(shū)“知足”，一只篆書(shū)“常樂(lè)”。篆字旁邊是兩行龍飛鳳舞的草書(shū)“知足者常樂(lè)，不知足者常新”。紫砂足是中空的，里邊還放置了砂粒一類的東西，搖動(dòng)起來(lái)便發(fā)出輕脆悅耳的聲音。我很感謝朋友的饋送，答謝她的雅意道：“一只腳就知‘足’了，這兩只腳可真是‘知足之足’了。”
　　 朋友贈(zèng)送的兩只紫砂足寓意自然是深刻的，所謂“知足常樂(lè)”，這是當(dāng)今人們熟的過(guò)火的一個(gè)詞，修身養(yǎng)性所秉持的原則之一。這詞熟的可以用鋪天蓋地來(lái)形容，不論窮的還是富的，官吏還是平民，不論城里的還是鄉(xiāng)下的，工人還是農(nóng)民，也不論年齡大的還是年齡小的，說(shuō)起生活來(lái)，都會(huì)相互告慰：“知足者常樂(lè)吧”，有時(shí)還會(huì)補(bǔ)充一句：“比上不足，比下有余”?？傊际菨M足，雖然他心里并不滿足，有時(shí)甚至是非常不滿足，但一定用這句話表達(dá)出滿足來(lái)，以顯示其與世無(wú)爭(zhēng)之博大胸襟。
　　 但我覺(jué)得，這紫砂足上的草書(shū)題字，其意義倒遠(yuǎn)比篆書(shū)“知足常樂(lè)”深遠(yuǎn)，用一般人難以辨識(shí)的草書(shū)寫出，不僅是在秀書(shū)法，還似有難言之隱在其中，這“深遠(yuǎn)”和“難言”就在“不知足常新”五個(gè)字上。心里不滿足也要說(shuō)滿足，這是傳統(tǒng)虛偽的所在，屬于“中庸”的范疇，但這不滿足總是會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的，有時(shí)還渴望表現(xiàn)出來(lái)，只不過(guò)表現(xiàn)得方法也要“中庸”。這一對(duì)小腳丫藝術(shù)的設(shè)計(jì)寓意就是一種不滿足的表示吧，粗看只有“知足常樂(lè)”，細(xì)看才得見(jiàn)“不知足常新”，設(shè)計(jì)者可謂用心良苦，更是深諳“知足”與“不知足”的辯證。
　　 知足常樂(lè)一詞出自《道德經(jīng)?四十六》：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫厚于甚欲，咎莫憯于欲得，禍莫大于不知足，故知足之足，常足矣。”意思是天下有道的時(shí)候，天下太平，戰(zhàn)馬也失去了打仗的作用，都回到田間幫助農(nóng)民耕地去了。天下無(wú)道的時(shí)候，便會(huì)戰(zhàn)火紛紛，連騍馬都要上戰(zhàn)場(chǎng)，騍馬的小馬駒都得在戰(zhàn)場(chǎng)上生產(chǎn)。天下的罪過(guò)，沒(méi)有比貪欲更大的了。天下的災(zāi)禍，來(lái)源于貪得無(wú)厭，沒(méi)有比不知足更大的了。所以只有知足的這種滿足，才是永久的滿足。
　　 什么是天下？天下就是江山社稷，就是皇權(quán)，上下三千年，二十六朝所書(shū)《二十五史》，這天下都是帝王將相的。打天下的時(shí)候和老百姓有關(guān)系，上下同欲，稱兄道弟，老百姓就去浴血了，終究是家破人亡，妻離子散。打下天下就和老百姓沒(méi)有關(guān)系了，上下有別，君為臣綱，立馬就變成了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。劉邦、李世民、趙匡胤、朱元璋，甚至黃巢、李自成、洪秀全，無(wú)一不是這樣。所以，老子《道德經(jīng)》里的這一章不僅是教導(dǎo)百姓修身養(yǎng)性，引導(dǎo)百姓得過(guò)且過(guò)，勸導(dǎo)百姓平安的過(guò)總比戰(zhàn)爭(zhēng)的活要好千倍，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就和帝王將相叫板，參與帝王將相的大事。而且還有另一層意思：代表老百姓勸告帝王將相們要懂得滿足，善待百姓。
　　 百姓是極其善良，又極會(huì)自我安慰的，他們往往懼怕統(tǒng)治者的淫威，于是就將“知足常樂(lè)”從國(guó)事上移植到了自己的身上，以此來(lái)忍耐君王的專制，貴族的壓榨，并安慰自己茍且偷生的生活和利官近貴的脾性，一代代傳承下來(lái)，便肥沃了奴性的土壤，這“知足常樂(lè)”也就成了人生的哲學(xué)理念。
　　 我總認(rèn)為，這段話的本意主要還是說(shuō)給帝王將相們的，是讓上至大王，下到胥吏，要克制欲望，懂得滿足。知足就是有道明君，不知足就是無(wú)道昏官！你們已經(jīng)成為社會(huì)的主宰，百姓的官牧，還有什么不知足的呢，為什么總是欲壑難填，不讓百姓安安定定地守著田地過(guò)日子呢！
　　 如此這樣說(shuō)，還有一個(gè)證據(jù)。道家的另一個(gè)代表人物莊子也曾闡釋光大過(guò)這一觀點(diǎn)。莊子《逍遙游》中說(shuō)：“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！”意思是巧婦鳥(niǎo)在深林筑巢，只不過(guò)占用一枝樹(shù)枝；鼴鼠到河里喝水，也不過(guò)喝滿肚子。去你的吧，我的君主！我才不想和你一起操勞天下事情。
　　 很多人引用這段話時(shí)，往往只引前半句，和老子的“知足常樂(lè)”相提并論，作為“知足常樂(lè)”的注腳?！对鰪V賢文》就將這觀點(diǎn)引申到了人的生活中，說(shuō)道：“人生一世，如駒過(guò)隙。良田萬(wàn)頃，日食一升。大廈千間，夜眠八尺?！毙蜗蟮卣f(shuō)明了知足常樂(lè)的境界，也被人們奉為生活的教條。我的大姑父是個(gè)樸實(shí)的農(nóng)民，已經(jīng)80多歲。每次去探望他，他都會(huì)成段地背誦《增廣賢文》，以啟迪我的人生觀。
　　 但是，人們很少引用甚至注意“歸休乎君，予無(wú)所用天下為！”這句話很有意思，幾乎是在呵斥君王，顯然莊子是站在了君王的對(duì)立面，代表了有骨氣有遠(yuǎn)見(jiàn)的老百姓的言行。因?yàn)榍f子說(shuō)出了這番逍遙的話后，他卻并沒(méi)有逍遙世外，而是潛心深入地研究社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)，終于完成了至今仍然熠熠生輝的《莊子》一書(shū)。試想，如果莊子真的滿足了棲枝一枝，飲水一肚，滿足了日食一升，夜眠八尺，那今天我們還能閱讀到《莊子》嗎，莊子還能成為偉大的思想家、哲學(xué)家嗎。
　　 “不知足者常新”，這就翻出了新意，可謂人生哲學(xué)的另一境界。老子本身就是一個(gè)“不知足”的人，看他在《道德經(jīng)》中講過(guò)的話：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽?！薄澳軌蜃x懂他人是智慧，能夠認(rèn)識(shí)自己是明智，能夠戰(zhàn)勝別人是有力量，能夠戰(zhàn)勝自己才是意志。懂得精神上的滿足是富有，堅(jiān)持不懈就是志氣。不失根基能長(zhǎng)久，死后不被遺忘叫長(zhǎng)壽?！笨纯?，每一句話都十分勵(lì)志，都十分的嚴(yán)格要求自己，都是提升自己思想境界和解決社會(huì)問(wèn)題能力的，這才是偉大哲學(xué)家老子的境界。
　　 再看老子“上士聞道，僅能行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道。”老子把人分成了“上士”“中士”和“下士”，把具有“聞道”能力和境界的人稱為“上士”，并激勵(lì)人們不斷從“下士”走向“上士”，這才是老子所提倡和鼓勵(lì)的人生之道。
　　 所以說(shuō)，“知足常樂(lè)”是有條件、有限制的，不是對(duì)人生的總要求，更不是人生的處世哲學(xué)。一個(gè)人如果一味地知足常樂(lè)，那么這個(gè)人就廢掉了。沒(méi)有一個(gè)人愿意看到自家的兒孫一個(gè)個(gè)都是知足常樂(lè)的典范，都希望自己的兒孫積極進(jìn)取，不斷向上，為家庭、為社會(huì)、為祖國(guó)作出一些成就來(lái)。人們作為精神的釋壓劑，用“知足常樂(lè)”調(diào)侃一下生活是可以的，如果真把其當(dāng)作生活的座右銘，不但會(huì)誤導(dǎo)自己，還會(huì)誤導(dǎo)兒孫。
　　 “不知足者常新”，倒是應(yīng)當(dāng)成為人們傳誦的名言警句。
　　
　　 2024.10.6