一
　　 青原山位于吉安市郊，海拔約320米，占地面積約45.5平方公里。作為山來講，它并不宏大，不像泰山雄偉，也不如黃山奇峻，更沒有廬山、雁蕩山、三清山那樣鬼斧神工般的天然美景。可為什么南宋著名詩人楊萬里贊譽(yù)它為“山川第一江西景”呢？我為這個，一直納悶，多次深入青原山一探究竟。當(dāng)真正走進(jìn)青原山時，我感覺它是美麗的，更是高貴的。那一下子，我不淡定了，我知道我已經(jīng)深深地愛上了青原山。
　　 我已經(jīng)是第三次拜訪青原山了，雖然每次去，腿腳都會痛很多天，有朋友勸說坐觀光車上去，我沒有動搖，我不想錯過青原山的每一處風(fēng)景，感覺腳板和靈魂都在路上，才對得起腳下這片美麗的、高貴的土地。那是怎樣的一種美麗和高貴呢？這樣說吧，自然風(fēng)景只是一部分，其人文景觀才值得我們永遠(yuǎn)頂禮膜拜。
　　 在青原山，首先該提及的是“凈居寺”。凈居寺始建于唐神龍?jiān)辏?05年），為弘揚(yáng)“頓悟”禪法，行思禪師從廣東曹溪山南華寺來到青原山開辟佛教道場。據(jù)史料記載，行思禪師的母親是唐開元年時期丞相姚崇之女，也就是說行思禪師是當(dāng)朝丞相的外孫，那可是名副其實(shí)的公侯將相之門第，按理，他在朝廷謀一官半職是沒有問題的?；蛘?，他可以什么也不做，同樣可以過著榮華富貴、錦衣玉食的生活?？伤x擇了出家為僧，擱一般人是很難做到的。
　　 對于佛教，我不懂，我感覺是神秘的，是虛幻的，我甚至感覺是一種消極悲觀的人生態(tài)度。其實(shí)，并不是我有此種想法，在行思開壇講法之時，就已經(jīng)有人問過什么是佛法。行思禪師回答廬陵（吉安）米作何價(jià)。看似風(fēng)馬牛不及的作答，其實(shí)是告訴人們，佛法不在玄妙里，不在虛幻的思想里，而在日常的生活中，在于人的價(jià)值觀。荷蘭漢學(xué)家許理和說，佛教在中國并不是一種思想模式或體系，是一種生活方式和一種高度紀(jì)律化的行為方式。這些評價(jià)，足以讓我改變對佛的認(rèn)識，發(fā)展至今，佛就是一種文化，不可否定和懷疑。
　　 行思禪師所處的年代，雖然叫盛唐，彼時，李治愚廢，武皇后參政。李顯軟弱，韋后亂政，李隆基發(fā)動政變……可以說，那是一個“病態(tài)”的時代，他外公雖然地位顯赫，政績卓越，但因?yàn)槌邮?，日子能好到哪里去？正所謂覆巢之下焉有完卵。據(jù)史料記載，姚崇丞相有著多次被貶罷官的命運(yùn)。我們無法知道行思禪師有著怎樣的心路歷程。也許，他討厭官場的陰謀與算計(jì)。但從他的所作所為中，我們可以看出他對于時代的病患并不麻木，是有著積極的思想，起碼他的入禪，是在做“凈慮”式的思考。
　　 這一下子，我仿佛理解了行思禪師，他是在通過佛法這種生活方式得到超脫，或是達(dá)到教化世人的作用?；蛘撸拖刖o挨一座山坐著，賞松影，聞竹香，看風(fēng)起云散，日升日落。也可以說，青原山改變了他后半生。能小看這座山嗎？
　　
　　 二
　　 過了萬善橋、紅亭、迎風(fēng)橋，右拐，便到凈居寺。朱紅的圍墻，黑色的屋頂與翹起的飛檐，在古木的掩映下，顯得典雅古樸，禪意森森。里面有著大雄寶殿、天王殿、毗盧閣、念佛堂、藏經(jīng)樓……據(jù)史料記載，唐朝書法家顏真卿，北宋詩人黃庭堅(jiān)，宰相李綱，學(xué)士胡銓，理學(xué)家王陽明，地理學(xué)家羅洪先……他們都來過青原山，入住凈居寺。民族英雄文天祥，他曾三次被貶，三次回故鄉(xiāng)，三次拜訪青原山，住在凈居寺。當(dāng)時住持是齊禪師。齊禪師與他徹夜暢談，為他煮茶燒飯，給他一茶一飯的溫暖。文天祥在臨走之時留下了詩詞。其中有一首是這樣寫的：“鐘魚閑日月，竹樹老風(fēng)煙。一徑溪聲滿，四山天影圓。無言都是趣，有想便成緣。夢破啼猿雨，開元六百年?！蔽覀儫o法復(fù)原當(dāng)時的情境，不能說文天祥在凈居寺完全得到慰藉，但從他留下的詩篇我們不難看出，他對世事無常雖然表示了無奈，但同時也看出了他保持著積極、平和與安寧的心態(tài)。我想，這與青原山的自然環(huán)境和當(dāng)時住持的勸慰是有著不可分解的關(guān)系。面對青原山，我突然覺得，它還有一個特性——很會慰藉人。
　　 “無言都是趣”，或許每個人從這座山中獲得的東西是不一樣的，他的襟懷可以接受禪理梵聲，更有無需辯解的心中的堅(jiān)持和信念。
　　 我懷著無比敬畏的心情邁進(jìn)了凈居寺。三尊佛像正中而立，兩側(cè)十八羅漢各具形態(tài)。墻上嵌著石碑，刻有詩句，我忍不住湊近了看，原來是北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)登青原山時留下的詩文。全詩46句，230字。北宋至今近千年，但我們依然能從那些詩句中，感覺出揮毫自如的生動場景，捕捉到一種活潑的生命力量。不知是否我看得太認(rèn)真，有位老者輕輕告訴我，第一道山門“青原山”三字是民族英雄文天祥所書。第二道山門“圣域“，由清代官員施閏章所書。第三道山門“祖關(guān)”二字，是顏真卿留下的。南宋宰相李綱曾兩次登青原山，留下兩首五言詩，其中一首共38句，刻碑11塊，嵌入念佛堂墻上。老者說此話時，伸出手，指給我看，仿佛不是在說千年之事，而是在“炫耀”自己的朋友或親人。對，他一定在炫耀，我喜歡這種炫耀。生于斯長于斯，怎能不榮耀不熱愛！那一下子，我也有了相逢相親的歡喜，與我擦肩而過的陌生人我也有了親切之感，我們能在這古寺中相遇，都是有緣人。
　　 這些人物與老者沒有血緣關(guān)系，半點(diǎn)也沒有，但他視這些文化遺存為寶貝，他一定是守著這些寶貝兒感到生活樂趣的人。
　　 有木魚之聲傳來，也傳來人的叫喚聲——施主，寺院用餐時間到了，施主若愿意，可去齋堂用餐。我回頭，原來是位尼姑。她身著僧袍，光著頭，眼神干凈，一舉一動，流露出深深禪意。這一下子，我的心里有著說不出的滋味，當(dāng)然，更多的是心生敬仰。
　　 我沒吃過齋飯，這次，我從僧吧。我隨著尼姑去了齋堂。
　　 男女齋堂是分開的，一天兩頓飯，飯具簡單——一碗一筷一缽。碗里或是米飯，或是饅頭和紅薯。缽用來盛菜的。菜一般是豆角、白菜、蘿卜、南瓜之類。雖沒有什么油腥，但那頓飯我吃得異常恬靜。飯罷，我問多少錢？尼姑笑笑，告訴我不要錢。那一下子，我感覺不好意思了，覺得沾了大便宜。我多問了一嘴，飯菜從哪里來得呢？我話剛出，又覺冒昧了?？赡峁眠€是笑笑，告訴我有禪田。說話的語氣很平和，似乎這就不是什么問題。
　　 的確，這里是另一種生活，不僅僅是方式，而是骨子里對禪耕的熱愛。
　　
　　 三
　　 青原山前有一片百余畝的農(nóng)田。欄柵之上，書寫著“農(nóng)禪苑”三字，旁邊一石碑上刻著“一日不作，一日不食”之清規(guī)。在我潛意識里禪者的日子是這樣過的——燒香，打坐，念經(jīng)，化緣，聽松觀云。其實(shí)，我錯了，當(dāng)我真正走進(jìn)青原山，走進(jìn)農(nóng)禪苑，我才明白，其實(shí)禪者很早即與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系?！肚嘣街尽酚羞@樣的記載：“百畝良田，農(nóng)禪并重，學(xué)修并進(jìn)……”透過字句，我們不難想像“牧牛開荒，洞山鋤草，云門擔(dān)米”的勞動場景。
　　 禪俗之間，其實(shí)是沒有什么距離的，我這個普通的俗人，沒有融入禪學(xué)的深處，往往把這些當(dāng)成了疑問。
　　 農(nóng)禪苑的木門半掩著，我推門而入。白菜、蘿卜舒展著鮮嫩嫩的葉片，紅薯拱裂了地皮，南瓜圓滾滾，秋葵指著天，豆角、眉豆一串串。有蜜蜂嗡嗡，蝴蝶翻飛。離菜園不遠(yuǎn)處是農(nóng)田和一灣湖水。田地里的水稻，低垂著穗子，把天地染得金黃。田埂上靜靜地開著紫的、黃的、白的小野菊。湖里的蓮花在秋陽中洗盡鉛華，淡雅而立，蓮蓬探著頭，有著別樣的端莊。湖岸上的柳樹雖然褪去了夏日的盛妝，可它的枝條依然垂在水中，與蓮葉、湖水相映成趣。水聲若有似無地響著。而鳥鳴卻聽得分明，唧唧啾啾，清脆宛轉(zhuǎn)。有風(fēng)拂來，是草的清香，花的清香，泥土的清香。對，還有陽光，輕如羽毛地打在我的身上。時光是如此的安詳美好，這一下子，我不急著趕路了，靜靜地坐在田埂上，心里默默地說著，多好啊，多好啊。我突然想起《廬陵縣志》里的描述，“自螺川（螺子山）而望東南，其青青者，皆青原也”。青原，不僅僅是一座山，還是一個農(nóng)耕的巨大場景。其實(shí)，青原山的美，盡在這句子中了，它勾畫了眼前美麗的畫面，也讓我想起很多美麗的詩句——溪上青青草；青青園中葵；客舍青青柳色新；楊柳青青江水平；青青子衿，悠悠我心……這些詩句，我上學(xué)時是背不出的，這一下子全蹦出了，覺得自己從詩經(jīng)里走來，從唐詩宋詞里走來，與李白對酒，與劉禹錫握手，與楊萬里共進(jìn)晚餐，與李清照誤入蓮花深處……我是詩意的，我是浪漫的，我是豪邁的，我更是幸福的。我要感謝青原山，是它給了我這種從未有過的美妙體驗(yàn)。走進(jìn)禪地，這些普通普遍在世俗里存在的農(nóng)作風(fēng)景，隨處可見，但我心中加上了一個“禪”字，這些風(fēng)景更讓我注目，試圖找到不一樣的東西，卻不能。
　　 禪佛所居，未必狹隘地把這座山視為己有，青原山聚集的文化色彩，才是禪佛的，同樣也屬于我們這些普通人。
　　
　　 四
　　 有人告訴我，在青原山不入陽明書院，是一種損失。
　　 陽明書院之前叫青原會館。提起會館，話題得回到明朝。明代思想家、教育家王陽明在吉安任縣令時，政務(wù)之余，和朋友一起在青原山凈居寺說儒道禪。王陽明提出的“心學(xué)”與禪宗主張的“心外無物”的觀點(diǎn)是相通的。禪宗非常樂意，也非常支持，這一下子，凈居寺居然成了“陽明心學(xué)”的研討中心，大家齊聚一堂，交流學(xué)術(shù)，交流治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。連續(xù)多年的研討、講學(xué)，影響極大，在不知不覺中青原山成為了全國重要的學(xué)術(shù)交流中心，凈居寺的房舍已容不下那么多人了，同時也影響了凈居寺的正常佛事活動。于是，王門弟子鄒元標(biāo)等人倡議，在凈居寺殿堂之右新建了館舍，稱作“青原會館”。
　　 青原會館“講會”，從明代開始到清代康熙初年，延續(xù)了一百多年，為國家培養(yǎng)了大批人才，如鄒元標(biāo)、聶豹、歐陽德、羅洪先都出自陽明書院。雖然因政局和人事變化，講會時有中斷，會館漸漸失修倒塌。為重振陽明心學(xué)和吉安教育，在清道光十九年（1839年）吉安知府鹿春如重建會館，為紀(jì)念王陽明，命名“陽明書院”，聘請退職回鄉(xiāng)的狀元劉繹任院長，劉繹任勞任怨，同樣為國家培養(yǎng)了大批人才。
　　 在此，我必須提下羅洪先。羅洪先于明世宗嘉靖八年（1529年）高中狀元，授翰林院修撰。當(dāng)時皇帝沉迷長生之道，政事腐敗，羅洪先看不慣，上疏諫言，沒想到觸犯了龍顏，削籍為民，回鄉(xiāng)種田。按一般人，遭受如此身份落差，會一蹶不振的。可他不但沒有淪落，一邊研究佛教、道教，也不放棄儒學(xué)信仰，潛心“陽明心學(xué)”，著有《念庵集》《冬游記》，創(chuàng)立“計(jì)里畫方”，繪制“廣輿圖”。用現(xiàn)在話說，就是繪制地圖。別看一本地圖冊，那是中國所見最早也較為完整的綜合地圖集。有書記載，羅洪先花20多年時間，用腳板丈量了中國每一寸土地。這些給后世帶來的影響是不言而喻的?？闪_洪先受的苦、遭的罪，我們后人也是無法想像的。有書是這樣形容他的，“羅洪先乃明代最慘狀元，住山洞，寫驚世奇書”。
　　 我想，羅洪先有如此高貴的品質(zhì)，有如此深遠(yuǎn)的成就，與“佛學(xué)”、“陽明心學(xué)”有著直接關(guān)系的。換句話說，是青原山，是陽明書院成就了一代偉人。
　　 其實(shí)，陽明書院的功德遠(yuǎn)不止這些。從“七七事變”后，日軍侵華，北平、天津、南京、上海、廣州等地相繼失守。緊接著，江西南昌、贛州等地也淪陷，吉安一時變成了淪陷區(qū)人民的寄居地，加上前線抗戰(zhàn)受傷的人士甚多，急需轉(zhuǎn)入后方醫(yī)冶。吉安為后方重地，青原山設(shè)立為后方醫(yī)院，陽明書院校舍成了住院部。省立中學(xué)、國立十三中學(xué)為了避日寇空襲，把學(xué)校遷至青原山，高中部設(shè)在陽明書院，初中部設(shè)在凈居寺……
　　 邁著沉重的腳步，輕輕地走進(jìn)陽明書院。里面的設(shè)備雖然粗糙簡陋，但就是這樣的一座房子，卻有著令人動容的經(jīng)歷。我輕撫著斑駁的墻壁，幾近風(fēng)化成紫黑的門窗。我與誰的手印重疊了？我的眼里滿含淚花，尋一張桌椅坐下，幻想著自己就是其中的書童。我旁邊坐著誰呢？是鄒守益、歐陽德、聶豹還是羅洪先？我們一起讀著：良知之心，人皆有之，圣賢之心，人皆有之……
　　 我突發(fā)奇想，我就寄住在青原山，種豆農(nóng)禪苑，掌燈凈居寺，夜讀陽明館?；蛘?，我就在迎風(fēng)溪畔，修一個石洞，或蓋一間茅草屋，日日與山相伴，聽泉水叮咚，梵音裊裊。人間仙境，莫過如是。我愛青原山。
　　 青原山海拔320米，真不能把“巍峨”這樣的形容詞送給它，但它所承載的文化高度，豈是海拔可以丈量的？劉禹錫說，“山不在高，有仙則名”。什么是“仙”？仙就是一種文化形態(tài)，無論是儒是釋是道，都是古老的仙氣。我能不向往而熱愛這座山嗎？
　　 要總結(jié)出我對這座山的觀感，太難。我覺得，這座山就是一部傳記，一部刻寫著太多熱愛這座山人的名字的傳記。