（例析十五）意識(shí)流小說的神話、典故
　　 卜奎老人（編著）
　　
　　 神話，是原始洪荒時(shí)代出現(xiàn)的，以超凡的神的行為作題材的語(yǔ)言藝術(shù)作品，與各該民族的史詩(shī)互相滲透，屬于初民在幻想中對(duì)自然界和社會(huì)形態(tài)所進(jìn)行的不自覺的藝術(shù)加工，顯示了人類社會(huì)童年階段上征服自然、認(rèn)識(shí)生活的愿望，以集體無意識(shí)的形式積淀了人們對(duì)自然和對(duì)社會(huì)關(guān)系的觀點(diǎn)，是古老的文化原型。
　　 神話，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。在長(zhǎng)期的社會(huì)進(jìn)化過程中，社會(huì)精英與勞苦大眾，用他們的智力與體力，征服、改造了大自然，也改造了社會(huì)與自身。神話，是人類社會(huì)進(jìn)化的早期的記錄，也是初民們促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的一幅幅藍(lán)圖。不管社會(huì)進(jìn)化到何種程度，這種促進(jìn)社會(huì)進(jìn)化的強(qiáng)烈愿望，對(duì)后人總是一種鼓舞。
　　 神話，反映了人們征服自然的豪邁精神與不屈服的斗爭(zhēng)意志,它是人們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的具體體現(xiàn)。盡管后世社會(huì)條件有所變化，但是人們張揚(yáng)英雄主義、戰(zhàn)勝一切困難的愿望，是不會(huì)泯滅的。意識(shí)流小說家，都是張揚(yáng)個(gè)性、發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作者，偏愛神話，用它來表現(xiàn)自己的主旨，就是很自然的事了。
　　 神話，也是人類藝術(shù)的寶庫(kù)和土壤。神話中的人物、故事，是文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行再創(chuàng)造的寶貴材料。意識(shí)流小說大量利用神話，使自己的作品，增加了濃厚的美學(xué)色彩。
　　 意識(shí)流小說借助神話表現(xiàn)主旨，這里再以《尤里西斯》為例。小說借用荷馬史詩(shī)《奧德賽》的框架，把古希臘英雄在海上漂泊十年的故事加以現(xiàn)代化，并反其意而用之。在喬伊斯筆下，對(duì)書中三位主人公18小時(shí)的心路歷程加以表現(xiàn)。
　　 典故，是歷史、文學(xué)等典籍記錄的以及民間流傳的有關(guān)各朝各代的重大事件、名人佚事、風(fēng)土人情、特色知識(shí)等等資料。典故，有真實(shí)存在過的，也有文學(xué)作品中虛構(gòu)而形成的；它一般都有準(zhǔn)確的出處，特定的內(nèi)容，以及原義與引申義。
　　 典故，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵。歷史上發(fā)生的事件，或是文學(xué)作品中的情節(jié)，只有經(jīng)過長(zhǎng)期的傳誦，才能形成典故；這樣，在它上面就積淀了豐富、深刻的歷史文化內(nèi)容。短短的一個(gè)詞，或是一個(gè)成語(yǔ)，就概括了那樣復(fù)雜而生動(dòng)的人物、事件，真是以一當(dāng)十，以少勝多。
　　 典故，具有明顯的傾向性。典故有褒有貶，感情色彩很濃。如果恰當(dāng)使用，可以充分表達(dá)作者的愛憎。意識(shí)流小說家，大多富于激情，典故可以任他們感情的驅(qū)使。
　　 典故，富有濃郁的美學(xué)色彩。典故所承載的內(nèi)容，大都鮮明、特異，這也是它之所以流傳的原因。典故的內(nèi)容，有的原本就是文學(xué)的創(chuàng)造；即使是非文學(xué)的，經(jīng)世代的加工，也增添了許多美學(xué)色彩。它一旦用到小說中，定會(huì)事半功倍。
　　 《尤利西斯》被人稱為“天書”，用典過多，是原因之一。但是，應(yīng)該看到，這些典故的使用，使小說的表達(dá)更為酣暢，使小說的容量更為擴(kuò)展，使小說的氣勢(shì)更為壯美，使小說的蘊(yùn)涵更為豐厚。這部書用了多少典故，實(shí)在是難以計(jì)數(shù)，我們只消看看譯者為它作的注釋，就可以了解此書的厚度了。
　　
　　 本節(jié)參考文獻(xiàn)
　　 王向峰主編：《文藝美學(xué)辭典》，遼寧大學(xué)出版社，1988。
　　 安徽電視廣播大學(xué)：《歐洲文學(xué)史·意識(shí)流小說》（網(wǎng)絡(luò)）。