一
　　 萊陽博物館，是一個很不起眼，也不上檔次的博物館，但我必須走進去，我想去讀懂一個“萊”字。
　　 之前，并未意識到膠東地名中有那么多的“萊”字，當(dāng)我列舉出一串——蓬萊，萊州，萊西，萊山，萊陽……我產(chǎn)生了一定要去萊陽為這個“萊”字尋根，求解。
　　 認(rèn)定去萊陽，源自我年輕求學(xué)時，萊州同學(xué)黃志軍的一句話，他說，我們的根就在萊陽。未加考證，我覺得并非妄言，于是在深秋的日子，走進了萊陽博物館。
　　 欒樹舉著一冠冠的緋紅色的花，就像一下子把人帶入一個舊色的時代，欒花圍繞著博物館，藏著最古老的膠東史。現(xiàn)代博物館一般都是格局很大，新建的居多，氣派凜然，是一個城市的標(biāo)志性建筑，而萊陽博物館卻深藏在老城區(qū)，但并不影響它“博物”的功能，我覺得它還是“博古”的。它在萊陽的大寺街中段，是與宋琬紀(jì)念館合并的。讓我覺得，是“寄居而館”，但這并不影響這座博物館的名氣。
　　 宋琬是清代萊陽人，字玉叔，是明末清初最有影響力的大詩人，被后世人奉為“詩宗”的身份。明清的詩，相比唐宋，皆黯然失色了，所以，宋琬并不為人熟知。一地名人，自然不能怠慢，于是有了宋琬紀(jì)念館。萊陽博物館和宋琬紀(jì)念館和居一處，并非萊陽地盤太小，找不到一個寬敞點的地方建館，據(jù)考證，萊陽境內(nèi)在六七千年前就有人類繁衍生息，唐虞夏時為萊夷地，隸屬于青州。很合適，正是這樣久遠(yuǎn)的歷史文化，締造了一代詩人，詩壇評價宋琬詩歌特點是“豪邁激蕩”，這樣的氣魄應(yīng)該有來自萊陽的歷史底蘊的熏染，同代人給與的贊詞是“今日詩宗，乃在萊陽”，（蔣超《雅安堂集序》）就是專指宋琬。其“豪邁激蕩”不可能是一灣池塘突然興波涌浪，一定有著成就詩歌江河的源頭，源頭來自萊陽的七千年的歷史文化積淀。
　　 遺憾的是，我沒有好好通讀一下宋琬的留詩，只能根據(jù)閱讀經(jīng)驗，做如此淵源的推測。我相信，詩宗，必有所宗，不可能是無源之水。
　　
　　 二
　　 于是，我把觀覽的興趣放在了博物館的古跡上。
　　 我特別注意到了博物館院內(nèi)的一段有些殘損的石雕，據(jù)資料，是清代發(fā)現(xiàn)出土（挺城古墟），石雕刻麟鳳龜龍，畫面突出的是龍鳳交纏的圖像，可能要追溯到極遠(yuǎn)的年代，有人認(rèn)為來自夏商，如果這樣確定，這尊石雕的歷史價值就非同一般了。
　　 這應(yīng)該看作是圖騰表達(dá)。在華夏民族史上，伏羲氏被認(rèn)為是龍圖騰的創(chuàng)始人，起初為蛇，后來演變?yōu)辇?。這一點從如今還在沿用的屬相紀(jì)年可見一斑，屬性里有大龍小龍之說可為證。但在曾經(jīng)的部落，圖騰并非是統(tǒng)一的，著名的就有以蛇為圖騰的黃帝部落，以馬為圖騰的炎帝部落，圖騰崇拜是到了部落消失之后才漸漸地被認(rèn)同。據(jù)考證，在4000多年前的虞舜時期，今河南萊山厘城，炎帝來的一支后人姜姓萊人，遷徙于膠東一帶，最初就落腳于萊陽，萊人與當(dāng)?shù)氐臇|夷人不斷融合，并向東夷人傳授農(nóng)耕技藝，東夷人才逐漸從獵獸狩鳥轉(zhuǎn)歸為種植為主，并形成新的部族叫“萊夷”，東夷人崇拜的圖騰是鳳，萊人崇拜的是龍，兩者結(jié)合，便有了龍鳳圖騰。萊陽，經(jīng)歷了白堊紀(jì)恐龍時代、新石器時代、大周朝時代，直到后來的各朝代，權(quán)力與尊貴，美麗與吉祥，被視為生活的最高目標(biāo)，天地交匯合一，這些圖騰的概念，是被我們的古人深刻認(rèn)知的，從中華民族發(fā)展史看，征服的意義很弱化，而互相融合，樹立共同的圖騰價值觀，才是主流?！叭R”在古漢語里，有過荒蠻之義，我們的始祖就是從荒蠻中帶著文化的種子，改變了一處處中華領(lǐng)地，創(chuàng)造了豐富多彩的民族的部落的文化，“萊”就是一種文化的傳播符號，從荒蠻中誕生農(nóng)耕，從逐漸放棄狩鳥到奉為圖騰，文明的光芒越發(fā)明徹鮮亮起來。
　　 在博物館院內(nèi)有一處原始的土鍋灶，引起我的特別注意。據(jù)說這是來自萊陽北城遺址的挖掘成果，應(yīng)該屬于石器時代的遺存。古人從茹毛飲血的野蠻原始方式，到壘灶熟食，不知經(jīng)歷了多久，但把一塊塊生肉燒烤出一縷縷香煙，我們可以看到人類的一大進步。但眼前的這個鍋灶，明顯不是用來燒烤的狀態(tài)，或許就是將糧食變成熟食的最初的嘗試。未見鍋，或鐵制，或石鑿，我們只能推測了。鍋灶卻是有別于我們現(xiàn)在可見的農(nóng)家鍋灶。最大的特色是有兩個灶眼，從物理學(xué)看，如此更有利于鍋底過火面積的增加，提高火力效果。中華民族，從來就有著驚人的創(chuàng)作力，完全可看作是我們祖先的一大發(fā)明，甚至可以看成和“四大發(fā)明”有著同樣歷史科學(xué)價值的東西。雙灶眼的設(shè)計，在西漢時期就已經(jīng)流行，湖南出土的漢代墓磚畫像上也有這樣的灶眼結(jié)構(gòu)。
　　
　　 三
　　 我始終認(rèn)為，“夷”較之“萊”，是更為荒蠻的部落，“萊”給“夷”帶來了先進的農(nóng)耕飲食文化，于是，人們?yōu)榱思o(jì)念“萊”文化，所以在地名上有了表示。站在博物館這些文物面前，我有了繼續(xù)解讀“萊”的欲望。
　　 在我的老家榮成，凡是外來的人，就是現(xiàn)在，民間也一直稱呼“萊子”，相比膠東腹地，榮成在最東端，故稱“西北萊子”，當(dāng)然“萊子”的外延也不斷擴大，凡是外來人均這樣稱呼，并無貶義。這樣說，應(yīng)該在表達(dá)一種生生不息的文化傳播力量。
　　 年輕時，在煙臺芝罘區(qū)讀師范，知道其南有萊山，山不高，只能算是標(biāo)志，東臨黃海養(yǎng)馬島，海岸之外是一片曠野。為何叫“萊山”呢？原來“萊”通假“來”，這個“來”，并非荒蠻蒿萊，而是一個象形字，是麥穗的意思?；蛟S，這是炎帝一支走進膠東發(fā)現(xiàn)這一片可種植小麥的地方才有了這樣的稱謂，的確，膠東是小麥主產(chǎn)區(qū)，包括那些帶“萊”字的區(qū)域，都是盛產(chǎn)小麥的寶地。如此，完全可以說，是農(nóng)耕方式激活了這片古老的土地。野生動植物已經(jīng)無法滿足人類生存的需要，便誕生了原始農(nóng)業(yè)，從蒙昧落后逐步走向生態(tài)文明。工業(yè)文明，電子文明，也都是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，或許，這樣提示“我們從哪里來”，更能找到我們的文明過往。
　　 其實，這個萊山的山，并非是具象的某山，這里盛產(chǎn)小麥，麥?zhǔn)罩?，小麥堆壘如山，故得名來山，也寫作萊山。
　　 膠東一帶，古稱“萊國”，先秦時期的九夷所建的諸侯國，西周時成為最大的諸侯國，難怪那些地名中都有一個“萊”字，這是“國號”。中華民族，從未失去文化自信，從這些地名中不僅可以看到傳承，更能看到對農(nóng)耕的崇拜。
　　 遺憾的是，我教書時，曾把“來”和日月山川等列入象形字，讓學(xué)生記住，卻并未做這樣深刻解讀，算不算誤人子弟呢，突然覺得自己知識貧乏，心生歉疚。這讓我思考，行萬里路讀萬卷書的意義在哪里，在于學(xué)習(xí)和傳播廣博的文化啊！
　　
　　 四
　　 隔壁的萊州，夏朝稱萊夷地，商朝稱萊侯國，春秋時期稱“萊子國”，后經(jīng)不斷演變，始終留著一個“萊”字，公元585年改稱萊州。而如今的萊西，更是直接從萊陽分治出去的，在1962年立為萊西縣?！叭R”是華夏膠東一帶的文化標(biāo)志，是文化，才有擴張力。有意思的是，我們完全可以找到論據(jù)，《水經(jīng)注》記載：“萊民播流此谷，邑落荒蕪，故曰萊蕪?！比R蕪，是今天的城市，曾經(jīng)一片荒蕪之地，有了萊夷遺民的進入，才得以繁榮。這當(dāng)然與齊靈公攻滅萊國，實行移民西遷有關(guān)。據(jù)說，就有西遷傳授種麥記憶的考慮。
　　 后來，萊夷人自稱“種麥”，并以這樣的農(nóng)耕方式感到自豪，小麥由中原播于膠東，有了廣泛的種植，相當(dāng)于如今“大農(nóng)業(yè)”的概念，盡管沒有脫離個體經(jīng)營的范疇，但興起的小麥種植格局，已經(jīng)成為夏商時代引以為榮的成就。
　　 可以這么說，東夷族群，自從“萊”的進入，終于完成了華夏化。當(dāng)然，“萊”并非蜂擁而入進入東夷，萊陽相鄰的膠州趙家莊遺址發(fā)現(xiàn)了距今4500年左右小麥碳化顆粒，說明“萊”的種植是一個不斷擴散的過程。無疑，這塊土地上的農(nóng)業(yè)文明是從“萊”開始的。
　　 風(fēng)景的概念，也來自“萊”，由小麥擴展到草木的意義，原本是指“藜”這種野生的草，后來有了泛指。
　　 臨近的蓬萊取名，來自一個傳說，但已經(jīng)很晚于夏商時期。秦始皇東巡求長生不老藥，到過蓬萊，站立于海邊，見海天相接處有紅光躍動，遂問方士那是什么，方士也不知，但急中生智，答曰“仙島”。秦始皇問仙島何名，方士見有水草漂浮，碧綠一簇，言草名為“蓬萊”，后來稱這片海邊之地為蓬萊。這種演繹，屬于民間故事范疇，不足為據(jù)，早在《列子》里就有“蓬萊山在海中”的記載。這樣看來，方士并未杜撰。
　　 在地名的稱謂上，人們更傾向于神話色彩，可能因此而不再關(guān)注“萊”字的小麥作物的狹義了。中華文明，來自對一稼一禾、一草一木、一山一水，這是確定無疑的，這也鑄造了“物我一體”的文化形態(tài)。如此，我們就不難理解，為什么中國的詩歌的源頭一直是山水田園詩，為什么中國創(chuàng)造了獨有的中國山水畫，在農(nóng)耕文明上演變而來的藝術(shù)，一定不會脫離這些美好的載體。那些田園詩名句，一直響徹至今，“晨起理荒蕪”，“鋤禾日當(dāng)午”，依然被我們奉為經(jīng)典詩句。這種農(nóng)耕情懷，才是詩句的內(nèi)核，無法掰碎。
　　
　　 五
　　 再來看萊陽博物館所見的那尊石雕，底座的紋石還依稀可辨，是游魚和禾穗為圖案的，是否在表達(dá)著萊國人對農(nóng)耕的崇拜？我甚至從那個雙灶眼的灶臺聞到了“萊”的芳香。
　　 萊陽有一個變更名字的歷史瞬間，公元298年置昌陽縣，公元923年，后唐皇帝李存勖忌諱地名有祖父李國昌之名字，故又改稱萊陽。歷史可能曲線狀態(tài)演進，但中華民族史一脈相承的血脈永遠(yuǎn)沒有改變。
　　 有意思的是，萊陽依然是膠東小麥主產(chǎn)區(qū)，但當(dāng)下的人們又在致力于打造另一個農(nóng)產(chǎn)品牌，創(chuàng)造了“萊陽梨”的新價值，有了一個“中華梨鄉(xiāng)”的雅號。
　　 萊，到底有多么出名？我突然想起《詩經(jīng)·小雅》的句子——“南山有臺，北山有萊”，“臺”是莎草，“萊”，訓(xùn)詁說是藜草。我總覺得就是麥穗。當(dāng)然有學(xué)者認(rèn)為這純粹是一種文學(xué)表達(dá)手法——起興，但已經(jīng)說明“萊”在古人心目中，已經(jīng)是一個詩意的存在。
　　 游覽一座博物館，認(rèn)識了一個字，算不算抓了芝麻丟了西瓜？我并不這樣看，“萊”是膠東這片厚土上傳承悠久的文化，是一張印著祖先生活印記的響亮名片，更是一部上下幾千年的大書，書中的“萊”字輩無限次放大，可以說，頁頁有“萊”字。
　　 蘇東坡說“人生識字憂患始”，魯迅說“人生識字糊涂始”。名人的話，都有背景。我也仿寫一句吧，在萊陽，讀懂一個“萊”字，這是“人生識字得意始”。認(rèn)識一個“萊”字，穿起中華民族的文明文化史，何其幸運，多么滿足！
　　 我不是史學(xué)家，要去考證什么；我是散文作者，我想借助文學(xué)的力量，打開以“萊”為題的經(jīng)典篇章。
　　
　　 2024年11月6日原創(chuàng)首發(fā)江山文學(xué)