現(xiàn)代交通網(wǎng)絡(luò)四通八達(dá)，市民們乘坐公交車的境遇，亦有了天翻地覆之變。昔日那狹隘昏暗之車廂，如今已變得寬敞明亮，置身其中，心情自是輕松許多。憶往昔，交通閉塞之時，公交車之難乘，實(shí)乃眾人之苦楚。車次稀少，候車之人如蟻附膻，尤其在早晚高峰，上下車之際，更是擁擠不堪。車至站臺，眾人蜂擁而上，車門幾欲為之封閉。
　　 車上之人，已覺空間逼仄，猶自苦口婆心，勸誡車下之人少安毋躁，靜待下一班車來臨。然車下之人，卻似充耳不聞，依舊拼命向前，誓要擠入車廂。終于有人擠上了車，身份一換，由車下人變?yōu)檐嚿先?，其口吻立刻與車上眾人無異。一人之腔調(diào)，竟能瞬息萬變，轉(zhuǎn)換角度，實(shí)乃令人詫異之事。
　　 然而，此實(shí)乃生活之真實(shí)寫照，人性之抽象顯現(xiàn)，不足為奇。君若細(xì)心體察生活，便會發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象，比比皆是。猶記那年，吾攜子同游普陀山，但見寺廟之內(nèi)，人聲鼎沸，猶如自由市場。那些修行之僧侶，正為絡(luò)繹不絕求簽卜卦之人預(yù)測未來。此情此景，令吾思緒萬千。
　　 談及求簽卜卦，若置于鄉(xiāng)野、城鎮(zhèn)、小巷之中，必被視為封建迷信之舉，甚至被視為江湖騙子之伎倆。然若將其置于名山古剎之中，則搖身一變，成為得道高僧，甚至可能為達(dá)官貴人所供奉?；蛟S某日，時運(yùn)亨通，更會被信奉宗教之人視為神靈，頂禮膜拜。一人之地位一變，其身價亦隨之而變，其想法、說法，自然亦隨之而變。
　　 然此現(xiàn)象并非獨(dú)人類如此，物亦如是。同一物品，若置于大商場、專賣店之中，則被視為名牌正品，款式新穎，質(zhì)量上乘。若掛于街頭小店，則被視為地?cái)傌?，偽劣且低檔。此等標(biāo)準(zhǔn)，于生活中無處不在。此現(xiàn)象使吾悟得另一層道理：原來，人之思維，并非一成不變之物。很多時候，人之思維，實(shí)為其所處位置所決定。
　　 此即世人所謂“屁股決定腦袋”，因屁股所處位置不同，人之腔調(diào)便有天壤之別。此等現(xiàn)狀，曾令吾困惑不已。吾素來以為，屁股遠(yuǎn)不及腦袋重要，此乃自古以來眾人之共識。觀古裝戲中，官府審訊疑犯，庭審之前，必先褪下疑犯之褲，掄起板子，打得其屁股皮開肉綻，然后再審。由此可見，古人便知屁股遠(yuǎn)不及腦袋重要。
　　 因腦袋乃脆弱之物，若掄上其幾板，疑犯即便不死，亦必成植物人矣。此理，后人亦知之。家長教育孩童之時，常言：“再不聽話，便打你屁股?！庇纱丝梢?，屁股之一大用處，便是讓人打之，此乃眾人之共識。魯迅先生亦有此言：“脖子最細(xì)，便發(fā)明了砍頭；臀部多肉，又不致命，便發(fā)明了打屁股?！?br />　　 故每當(dāng)吾見影視劇或小說中，有打屁股之情節(jié)，心中便想起魯迅先生之此言。此時，吾便欲偷笑。因在吾心中，魯迅先生一直是嚴(yán)肅之人，想不到平日里不茍言笑之魯迅先生，亦有如此幽默之時。當(dāng)然，屁股尚有另一重要用處，那便是坐。人之一日，不可無坐。談及坐，便繞不開座位。
　　 座位之事，于中國社會，實(shí)乃一門深奧之學(xué)問，自古以來，便有許多講究。因安排座位，必涉及排序之問題。在中國這講究秩序之國度，座位之排序，絕非小事。于諸多場合，座位之坐法，皆有定規(guī)，不可亂坐。如操辦酒宴，東道主必先根據(jù)賓客之身份地位，精心安排座位。
　　 何人坐主座，何人坐上座，何人坐陪座，皆需反復(fù)斟酌，萬不可出錯。否則，酒宴必不歡而散，眾人皆不悅。至于單位召開會議，座位之排序，更是至關(guān)重要。尤其是主席臺上之座位，必須事先放好席卡，席卡上之名字，不可寫錯，順序更不可放亂，必須如同梁山泊英雄排座次那般精確。開會之前，此等程序，萬不可出錯，否則后果不堪設(shè)想。
　　 世間之語言，看似粗俗不雅，實(shí)則蘊(yùn)含豐富哲理與智慧。如“屁股決定腦袋”之言，便是如此。眾所周知，腦袋乃人之中樞神經(jīng)系統(tǒng)，人之認(rèn)知、判斷、思維，皆依賴于大腦，與屁股無涉。然此乃生理學(xué)之常識，若從社會學(xué)、行為學(xué)之角度來考量，則另當(dāng)別論。唯物主義哲學(xué)告訴我們，人之正確思維，并非從天而降，而是從實(shí)踐中來。
　　 于人類社會活動中，人因所處社會環(huán)境、地位及經(jīng)歷之不同，而導(dǎo)致價值觀與方法論之迥異。簡而言之，屁股坐在何處，便決定腦袋思考何事，此即所謂“屁股決定腦袋”。若以文雅之辭言之，則曰“立場決定觀點(diǎn)”。生活中，屁股常常決定腦袋，能免俗之人，實(shí)屬罕見。故吾輩提倡“換位思考”，換了位子，亦即換了腦袋。
　　 當(dāng)然，于實(shí)際操作中，此實(shí)乃一件難事。唯有建立不同利益、不同地位群體之間對話機(jī)制，加強(qiáng)溝通與交流，給予不同之人以平等發(fā)言權(quán)，并予以同等尊重與照顧。唯有如此，方能確保決策之科學(xué)性、民主性，方能克服屁股思考所帶來的片面與狹隘，方能彼此理解與容讓。言及此處，便就此打住，不再贅述。