孫悟空的師父須菩提祖師是一個(gè)全能的老師，所謂全能是說(shuō)他的授課內(nèi)容全面，“妙演三乘教，精微萬(wàn)法全”“說(shuō)一會(huì)道，講一會(huì)禪，三家配合本如若”。就是儒釋道全頻道。他向?qū)O悟空介紹了他的教學(xué)全部?jī)?nèi)容，具體細(xì)分為“術(shù)”“流”“靜”“動(dòng)”4門(mén)。
　　 “術(shù)”字門(mén)“學(xué)科”包括“請(qǐng)仙扶鸞，問(wèn)卜揲蓍，能知趨吉避兇”。
　　 “流”字門(mén)“學(xué)科”包括“儒家、釋家、道家、陰陽(yáng)家、墨家、醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛”等。
　　 “靜”字門(mén)“學(xué)科”包括“此是休糧守谷，清凈無(wú)為，參禪打坐，戒語(yǔ)持齋，或睡功，或立功，并入定坐關(guān)之類(lèi)”。
　　 “動(dòng)”字門(mén)“學(xué)科”包括“有為有作，采陰補(bǔ)陽(yáng)，攀弓踏駑，摩臍過(guò)氣，用方炮制，燒茅打鼎，進(jìn)紅鉛，煉秋石，并服婦乳之類(lèi)”。
　　 請(qǐng)讀者注意，禪佛本是一家，禪是佛中一宗，佛包括禪?？墒窃陧毱刑嶙鎺煹恼n程分類(lèi)里，卻把佛（看經(jīng)念佛屬流門(mén)）與禪（參禪打坐屬靜門(mén)）分開(kāi)，成為兩門(mén)不同的“學(xué)科”。這樣分類(lèi)有什么意義？他要傳遞的是怎樣的一個(gè)信息？仔細(xì)分析，吳承恩是在告訴讀者，禪宗影響太大，足可以和佛教以及其他各宗分庭抗禮，需要單獨(dú)設(shè)科。同時(shí)更為重要的是，意在宣傳禪宗獨(dú)特的宗旨——教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛。
　　 這里我們著重要說(shuō)明的，什么是“教外別傳”，怎么樣才算“教外別傳”？禪宗自稱(chēng)是“教外”，稱(chēng)其他一切宗派（七宗）是“教內(nèi)”，是在強(qiáng)調(diào)自家的特殊宗旨。禪宗這種強(qiáng)調(diào)的目的，是要說(shuō)明它與佛祖的特殊關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是表示了禪宗對(duì)佛的特殊理解（拈花微笑）：佛法不是經(jīng)典文字，成佛不靠外求他證，它要的是“月”，而不是“指月之指”。禪宗所追求的是佛法實(shí)踐的最終究竟和源頭，追求佛法之“本身”，這就是“教外別傳”的特別含義。按照禪宗的邏輯，是對(duì)佛法直接、全面的體驗(yàn)和把握。佛祖發(fā)現(xiàn)了，體驗(yàn)了，禪師也應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)。但對(duì)佛法的體驗(yàn)和把握，一切知識(shí)，一切語(yǔ)言文字是無(wú)能為力的，也不是經(jīng)籍理論所能說(shuō)明的。
　　 在禪宗看來(lái)，“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”是有理論根據(jù)的，在佛教經(jīng)典里是有據(jù)可查的?！独銍?yán)經(jīng)》中有“宗通”和“說(shuō)通”之分。
　　 “佛告大慧：一切聲聞緣覺(jué)菩薩有二種通相，謂宗通說(shuō)通”。
　　 所謂“說(shuō)通”是指安立名相、訴諸文字、訴諸經(jīng)籍?！独銍?yán)經(jīng)》貶為初級(jí)的、啟蒙的佛法。實(shí)際上在整個(gè)中國(guó)佛學(xué)史上卻是占統(tǒng)治地位的正宗。因?yàn)橹袊?guó)佛學(xué)各家各宗，無(wú)不是在經(jīng)典文字中理解佛法，求得佛法。但從達(dá)摩來(lái)華后，一支法脈傳授《楞嚴(yán)經(jīng)》，才重視“宗通”和“說(shuō)通”之分。
　　 所謂“宗通”是高明的、本質(zhì)的修行，是不立文字，直指人心的體驗(yàn)和把握佛法的修行。
　　 但是，從達(dá)摩始，經(jīng)慧可、僧璨、道信、弘忍直至神秀、惠能，其實(shí)個(gè)個(gè)都是籍教悟宗的，他們還是從經(jīng)籍中來(lái)理解佛學(xué)的。到了惠能以后的曹溪門(mén)下（668—901年），禪宗才真正打出了“教外別傳”的旗幟。確切地說(shuō)從六祖開(kāi)始，禪宗把“宗通”與“說(shuō)通”完全開(kāi)來(lái)，從而形成了禪宗特別的立宗旨意。
　　 于是禪宗以“教外”自居，在對(duì)經(jīng)籍的態(tài)度上把自己與“教中”諸家區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為不但經(jīng)典論著，而且一切文字都是菩提佛性的障礙。不但佛法不是文字，體驗(yàn)佛法也應(yīng)該“不立文字”，即使禪的體驗(yàn)和傳遞也不得借用文字。
　　 沿著“教外別傳，不立文字”思想發(fā)展，六祖以后的一些禪師們?cè)霈F(xiàn)了一些極端做法。于是出現(xiàn)了毀佛罵祖，當(dāng)頭棒喝，拳打腳踢；于是一切外在的、表信的、可視為名相的，禪宗全然破盡；于是那些持戒、坐禪、禮佛、敬祖……一切傳統(tǒng)佛學(xué)的律儀制度、信仰傳統(tǒng)，全部被禪宗否定了。
　　 我們來(lái)看看禪宗公案里幾個(gè)典型的故事。
　　 《碧巖錄》里記載了德山禪師燒《金剛經(jīng)》的故事。德山和尚本是一名講僧，在四川講授《金剛經(jīng)》。聽(tīng)說(shuō)南方禪師宣揚(yáng)“即心是佛”，于是挑起一擔(dān)《金剛經(jīng)》欲與南方僧人一辯高低。在澧州的路上看見(jiàn)一位老婆婆賣(mài)油餅，放下?lián)?，想買(mǎi)些點(diǎn)心吃。老婆婆問(wèn)，你挑的是什么？德山說(shuō)，是《金剛經(jīng)》卷本。老婆婆說(shuō)，我有一個(gè)問(wèn)題，你若能回答，點(diǎn)心免費(fèi)相送。若答不出，去別處買(mǎi)吧。德山自信地說(shuō)，請(qǐng)問(wèn)。老婆婆便問(wèn)，《金剛經(jīng)》中說(shuō)，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得”，請(qǐng)問(wèn)您究竟想點(diǎn)哪個(gè)心？德山無(wú)言以對(duì)。老婆婆于是指點(diǎn)他去參拜龍?zhí)逗蜕小?br />　　 在龍?zhí)逗蜕械膸椭?，德山和尚開(kāi)悟。在法堂前，拿火炬說(shuō)，研習(xí)盡諸般玄談妙辯，正似一絲發(fā)置于無(wú)垠的太空中；窮盡萬(wàn)世深?yuàn)W道理，也如一滴水投入萬(wàn)丈深谷中。說(shuō)完，德山把佛典卷本燒了。
　　 德山宣鑒曾說(shuō)：“先祖見(jiàn)處即不然，這里無(wú)祖無(wú)佛。達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。等覺(jué)妙覺(jué)是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿，拭瘡疣紙。”
　　 丹霞禪師燒木佛取暖的做法更顯極端。
　　 唐憲宗元和年間（806—820年），丹霞禪師來(lái)到慧林寺，正值冬天，丹霞被凍的扛不住，于是他燒了一尊木佛像取暖。院主見(jiàn)了，問(wèn)他，這是佛爺，你怎么敢燒？丹霞不慌不忙用杖子撥火，說(shuō)，我在燒佛取舍利子。院主說(shuō)，木佛哪有舍利子？丹霞說(shuō)，既然沒(méi)有舍利，那就再弄他兩尊來(lái)燒。
　　 禪宗五大流派之一臨濟(jì)宗的創(chuàng)始人臨濟(jì)義玄（787—867年），就更加極端了，他主張“逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢”。一次，他到達(dá)摩塔前，塔主問(wèn)他先拜祖（菩提達(dá)摩），還是先拜佛（釋迦牟尼），他居然祖佛都不拜，塔主疑問(wèn)，長(zhǎng)老跟祖佛有仇嗎？
　　 曾經(jīng)有人問(wèn)他：你這一堂僧人還看經(jīng)嗎？
　　 臨濟(jì)義玄說(shuō)：不看經(jīng)。
　　 那人又問(wèn)：習(xí)禪嗎？
　　 臨濟(jì)義玄說(shuō)：不習(xí)禪。
　　 那人不懂，既不看經(jīng)，又不習(xí)禪，和尚做什么？
　　 臨濟(jì)義玄回答很干脆：成佛呀！
　　 更加離奇的是，棒打喝叫也是禪宗傳教的一種法門(mén)。最有名的就是“臨濟(jì)喝，德山棒”了。德山甚至揚(yáng)言，道得也三十棒，道不得也三十棒。問(wèn)他道理何在，也是三十棒。
　　 既然教外別傳不坐禪，不禮佛，不看經(jīng)，不燒香……哪怎么傳教？還有什么特別的法門(mén)嗎？于是一些禪師劍走偏鋒，這些極端做法自然就會(huì)登上禪臺(tái)。
　　 像類(lèi)似這樣的禪宗公案很多，我們不能一一列舉，雖然他們是寓意禪機(jī)，但從具體的做法講看，未免有點(diǎn)極端。
　　 禪宗的教外別傳無(wú)非是在強(qiáng)調(diào)，成佛不在持戒，不在禮佛，不在讀經(jīng)，不在求相，而在于認(rèn)識(shí)自己，發(fā)現(xiàn)自身的佛性。這與直指人心，見(jiàn)性成佛的頓悟是一脈相承的，“直下承當(dāng)，超佛越祖”，本來(lái)“我”即“佛”即“世界”，一切圓滿(mǎn)，一切具足，只要體悟到這一點(diǎn)，就是抓住了佛法的真諦。因此，吃茶插秧，劈柴擔(dān)水，無(wú)非妙道；騎驢找驢，行住坐臥，皆是道場(chǎng)，這就是教外別傳的最高境界。