茶余飯后談視角
　　 創(chuàng)作修行僧
　　
　　 眼前放著兩杯茶，一杯是龍井；另一杯也是龍井。從表面上看沒有什么區(qū)別，可是經(jīng)過茶藝師品嘗就分出了高下：一杯是原產(chǎn)區(qū)的西湖明前龍井茶；另一杯杭州周邊某縣的雨前龍井。不懂茶的普通人看的是茶的外形；茶藝師品嘗的是全方位的色香美味。這就是觀察問題的角度不同，即所謂的“視角”問題。這個視角與觀測人的學(xué)識和認(rèn)知水平有很大關(guān)系。
　　 再比如，眼前有兩首有關(guān)廬山的詩。一首是蘇軾的，他寫道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”此詩大家都熟悉。另一首比較生僻，出自清代詩人趙翼之筆：“一重一掩隔紅塵，深入方知景色新。山外何由見真面，東坡瀾語究欺人?！蓖瑯邮怯螐]山，同樣是說認(rèn)識廬山真面目，兩個人都以詩為云，都是身臨其境，都是以切身體驗說事，那么他們?yōu)槭裁从^念那么不同呢？
　　 原因就是他們各自的立足點不一樣，蘇軾以宏觀的角度，以“全景畫面”為視角，去探尋廬山真面目；可是趙翼是洞察內(nèi)部的某一景色，清幽的翠巒，峻峭的山勢，怪石飛瀑，這些景色在宏觀角度看不見。那么我們僅僅看二首詩，怎能斷定誰說得對？因此我們也必須去路上觀看一番，才能得出自己的結(jié)論。
　　 通過以這二首詩的分析，我們可以得到如下收益：第一，無論是日常觀察事物，還是進(jìn)行物理化學(xué)的科學(xué)研究，或者是上升到哲學(xué)及其量子力學(xué)的研究，都不能忽視“研究問題視角的選擇”這個問題。因為他關(guān)系到整個結(jié)論的偏差。比如塞萬提斯筆下的堂吉柯德這個藝術(shù)形象，從目的論的視角去看，感覺他十分荒誕；如果換個角度去看，感覺他很了不起；從人情世故的角度去看，他是瘋子；從小孩子的角度看，他很有趣。第二，當(dāng)我們在現(xiàn)實生活中辯論問題的時候，是否站在同一視角很重要。比如有個北大本科畢業(yè)生，對自己的本科文憑不滿意，在家族群里吐槽說，自己真是個廢物，荒廢了四年大好時光，連個碩士證書都沒有，以后一應(yīng)努力，爭取考研成功；但是其妹妹因為自己沒有上過大學(xué)，就說：“你顯擺啥？不就是有一張北京大學(xué)文憑嗎？你要是荒廢了時光，我們不是不配活著了嗎？你矯情什么??？”可見，看問題的視角不同，結(jié)果大不一樣。一張北大本科的文憑，持有人不滿足，得不到的人就感覺“很辣眼”，你曬在群里面，就不免引起嫉妒羨慕恨。
　　 還有一次，我與一個很稱職的家庭主婦聊天，她說：“真羨慕你，寫了那么多散文?！蔽译S口說：“我還羨慕你呢，做的一手好菜，你是美食家啊！”她立刻生氣了，拉下臉來說：“我知道你瞧不起我們家庭婦女?！痹瓉硭沁@么自卑啊，我后悔莫及，何苦說那句話?。?br />　　 另外看問題的視角，應(yīng)該是隨著時間的不同而互相轉(zhuǎn)換的。比如半杯水，你可以說“只有半杯，怎么夠？多么可憐?。　币部梢哉f：“謝天謝地，我還有半杯水，不至于喝死?！蹦壳拔覀冎欣夏觋犖橹杏幸淮笈盀轲B(yǎng)老問題而焦慮”的亞健康人，它們曾經(jīng)是為上一代父母操心最多的人，它們目睹了，父輩們延續(xù)生命的艱難，于是在身體還不錯的當(dāng)下，就天天為養(yǎng)老而發(fā)愁，因此失眠、焦慮、躺平都找上門來。于是乎，直接影響到生命的質(zhì)量。換個視角看，正因為我們看到父輩被我們挽留在病床上很難過，我們?yōu)榱吮苊庠庾?，寫好遺囑去游山玩水，挑戰(zhàn)生命的極限，也許會在攀登高山中死去，也許會在游泳中身亡，這不都是最好的解脫嗎？不比天天發(fā)愁好多了嗎？因此，我們看問題的視角不同，采取的生活態(tài)度大不一樣。
　　 我妹妹有一個女孩，她天天幫忙帶外孫，我問：“你不覺得辛苦嗎？”她說：“什么辛苦不辛苦，自己女兒生的孩子，那是親骨肉，我不帶，讓誰帶？她奶奶帶，我還不放心呢！”可是我的一個朋友邊帶孩子邊抱怨，說自己是免費(fèi)保姆，帶的孩子也不跟自己姓，是個費(fèi)力不討好的苦差事。同樣是外婆帶孩子，看問題的視角不同，結(jié)論大不一樣。真實天壤之別啊！
　　 總之，看問題的視角不同，對人世間的事物都會產(chǎn)生不同的認(rèn)知，一只螞蚱怎么也不可能知道如何在暴風(fēng)雪中搏斗是什么滋味兒。于是才有“不與夏蟲論冬雪”的警句。另外認(rèn)識水平和價值觀會導(dǎo)致看問題視角的偏差。所以我們要想全方位的、客觀理智地看問題，必須提高自己的價值觀、人生觀和認(rèn)知水平。我們已經(jīng)跨入21世紀(jì)，不能用老眼光看新事物。