前言及卷一（1）

　　
　　前言
　　
　　我戲筆聊齋，非是有意于聊齋的延續(xù)；我承繼魯迅，亦非魯迅真正的衣缽。世間事總有因由，亦是緣份。一次偶見誹毛者的狂言妄語，怒火難平，希冀以評論笞之，迫于當時的輿論管制害人，不能包容“本質(zhì)思維”，文不得發(fā)，意不得申。萬般無奈，戲以文言述之，竟得網(wǎng)管放行。本是一時之興，不意有網(wǎng)友大加贊賞，時常督促。一招得手，便有“文言雜文”的接二連三。正由于這個很特殊的原因，前期的篇目多為另類“時評”或調(diào)侃，文學價值不高。在網(wǎng)友的建議下，才逐漸生發(fā)“創(chuàng)作”念頭。于是，將幾年來散發(fā)在博客中的“聊齋體”文字做了一番收集整理，對一部分時過境遷的純“時評”予以剔除，保留的篇目中，盡管有些也存在時效性，由于它折射了當時的某些現(xiàn)象，因而保留了原貌，也算是“尊重歷史”吧。
　　我的《聊齋補遺》，力求以蒲松齡的語言，行魯迅的投槍，以不同的視角，看社會萬象。它不像小說，文中記述大多實有其人其事；也不似雜文，屢有故事貫穿其中。我自己也不知道該算什么體裁，姑且稱之為“聊齋體”吧。我的《聊齋補遺》雖是文言，但考慮時代特點，盡量免去了言辭的生僻和句式的艱澀，幾乎介于文言與白話之間。
　　蒲松齡聊齋的有情節(jié)讓人感慨，魯迅雜文的無情節(jié)讓人振奮。兩位文壇巨匠的作品仍然影響著今天的我們。當今社會，整體的文明進步已向世人證明了東方巨龍的騰起。這是無論蒲松齡時代還是魯迅時代都無法比擬的。然而，文化的浮躁和淺薄，是長期的快餐文化帶來的板結(jié)，需要我們拓墾和深耕。我愿與廣大的網(wǎng)友一道，以手中禿筆，弘揚我中華高尚美德，顯我文人不朽的守操。我們的筆，在我們手中；我們的路，在我們腳下。
　　代 序（原文標題《不怕痛的現(xiàn)代士大夫》）
作者：司藥
文言文是古代士大夫們用以言志載道的書面語言方式，與民間口頭敘事完全不同。用文言文“說事寫文章”，士大夫們講究的是一種韻律美感，一種涇渭分明的階級屬性。抒大志、議國事，在古代，士大夫們認為，就是“政府政客”的事，就是“文人志士”的事，百姓莫及。但現(xiàn)代文明社會，百姓也能參政議政，那么，立仁先生為什么還要執(zhí)意采用這種“出力不討好”的語言方式，抒情達意？我愿意把它理解為兩個層面的意味：一是以舊文化的印跡說事，文本自帶一份厚重的質(zhì)感，二是，立仁先生鐘情于文言文，這種“美好的語言文章”讓他醉心于墨香千縷、一脈相承的傳統(tǒng)文化。
從古代到近代到現(xiàn)代，文學已隨著時代的發(fā)展來到二十一世紀，立仁先生還操著舊體文字、端著士大夫的架子咬文嚼字地評說世事世態(tài)，過時，過期，思想不開化，還是對現(xiàn)代文學心理上抵觸？帶著疑問，我反復“進出”于“聊齋說時”。好在每篇文千字余，讀來并費不了多少時間，于是，很短的時間內(nèi)，我明白，這個著舊式“長衫”的專欄寫作者，實際上有一顆滾燙的現(xiàn)世心，而立仁先生所談及的話題，確實需要厚重的文本來承載。
《炒驢》，炒股、炒房、炒官、炒名，現(xiàn)代人“無利不起早”的浮世繪；
《留守兒》，“伐薪燒炭，憂炭賤而愿寒；拆屋建房，患房貴而無居?！敝北啤皬姴稹?；
《仙客》，“是夜，公府極盡神仙事，顛倒眾生，人間天堂莫于是也！”的那重磅驚嘆號；
白道、貓鼠一家“眾樂樂”的《鼠嫁女》；
“馭民在于馭心”，以古喻今，懇切勸政的《廿五娘》；
辛辣調(diào)侃假學歷、高物價的《聞雞起舞》；
《豬有能》，高學歷、高收入、高保障的“三高”浮夸無能之徒的“麻辣燙”；
《陰陽官》，“彼等于陰間為鬼，陽世為官。何鬼？以貪鬼、酒鬼、色鬼、賭鬼居多。為何官？以代表、委員、專家居多。公嘆曰：“堪虞也！”一問一答，令我頭皮發(fā)麻，噤然無語。
“聊齋說時”，官場之丑，現(xiàn)世之怪，無所不說。立仁先生，斂聲屏氣，悠哉游哉，與你說故事。立仁先生本人在故事中嗎？有時在吧。但那又怎樣，身在其中的立仁先生，飽醮濃墨，一字一句，悲憤而不哀絕，憤怒而不失控，把憂患、郁結(jié)壓制成一玫玫文字，直擊時弊，針砭丑惡。
有些“話題”太過敏感，太過“政治”傾向，既使已文言化避之，還是怕有權(quán)貴對號入座，引來禍事，只能再作思量，把現(xiàn)實現(xiàn)事虛化、幻化，假他界靈異之殼，抽象“布道”。這樣風險就小了許多。如若真有“官府”較真，立仁先生可以嘴角含笑、手握熱茶杯，從容應(yīng)對，“我說我的鬼故事，娛樂自己，娛樂眾人，礙你甚事！”也是，也是，與鬼故事你較不得真，鬼話誰信！
不得不說，立仁先生高明，借力于蒲公“聊齋”，借巧于文言“冷僻”，既抒了情言了志，又避免了自己受傷，也緩沖了“有心的聽者”有如魚梗喉的不適感，讓他們有余地、有面子地私下里捫心自問，自去“糾錯”?；蛟S，這正是立仁先生文言文說事的技巧，是“聊齋說時”的獨到之處吧。
僅是為說事避險？這樣理解有些狹隘。從高度集中于立仁先生的“說事”里稍作分神，我看到他的另一番良苦用心用情。文言文，這傳承千年的文化精髓，之所以被歷史“出局”，主要的因素還在于它的“言文不合”帶給理解和閱讀的不便，尤其在當今太多人追求短平快的“快餐文化”，習慣直白、直接的感官文字。不得不說，這是現(xiàn)代文學、現(xiàn)代社會的絕對主流。絕大多數(shù)寫作者只能迎合主流，融入主流，立仁先生卻不放棄，不拋棄，以文人特有的執(zhí)拗，固執(zhí)地守著文言文，守著祖宗留給我們唯一的標志性寶貝。
有些道理現(xiàn)在講來，會惹人煩，但我相信，再過多少年，當人們在世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名目中找到“文言文”時，那份后悔……！這種帶有獨一無二中國印跡的文化，無法復制，不能復活。相信那時候，在斷流的“源遠流長的中國文化”面前，我們底氣不足，我們會被后代戳脊梁骨：如此高度凝練、唯美暢達的“語言美好文章”，你們怎么舍得丟棄？！在一問一嘆中，我看到滿臉焦慮、滿心愁緒的立仁先生，現(xiàn)代衛(wèi)道士般固守著他的“之乎者也”。
世事、世態(tài)，事理、情感，立仁先生視野寬闊，情懷博大。“聊齋說時”是他的“地盤”。在這里，我們順著他的嬉笑怒罵、痛呼哀號，觸摸到的是立仁先生不畏疼痛、全裸著的神經(jīng)?？刹皇锹?，立仁先生所“批”我們從未聽過見過？我只能說，是我們被太多類似的現(xiàn)實培訓得麻痹了心智，思想上已被默認為接受，或視而不見，或聽而不聞，而潛心于自己的小生活，小情懷。
有說，文人是社會的良心。我說，“聊齋說時”是立仁先生的良心。這個時代被高度發(fā)展的經(jīng)濟和相對滯后的文化撕裂，身在其中的人類靈與肉嚴重沖突?？此铺绞⑹?，歌舞升平，實際上，我們是疼痛的，我們的社會是疼痛的，立仁先生全裸的神經(jīng)雷達般捕捉到了這份疼痛，并把它放大、固化在文言文中，于是，我看到一個一襲長衫、風塵仆仆的現(xiàn)代文人，一個為種種陰暗和不公平哭號疾呼的真勇士。
立仁先生怎么就不知道歌功頌德的行文來得更容易更讓人開心些？在更多文人做花前月下的小情調(diào)、小格調(diào)，游戲文字時，他干嘛一定要轉(zhuǎn)到陰暗面，去揭示真丑惡、假美好，弄傷自己，刺痛他人？他的血肉之軀就不怕痛嗎？
巧合的是五筆輸入法中，“作品”與“傷口”是同一個“根”，那么，我就順從天意、直白理解吧：每一部作品就是一個傷口。蘊含良心的作品，就是一個個裸露的傷口，讓醫(yī)生看見，來施治，來救命。在我看來，立仁先生就是那個用作品暴露傷口，警世救世的現(xiàn)代士大夫。
“聊齋說時”，讓我們記住這個用文言文說事的欄目，記住把視角聚集到民生民計、擁有一顆拳拳悲憫心的立仁先生。

　　猿獠
　　
　　東山余生，名鈍，字太聰，喜交游。一日，訪友得微醺，乘興夜歸。至山間，溝壑縱橫，月色昏蒙，竟迷途。躥伏叢莽，中宵不得出，大急。忽見二皂隸挾一人，踏壟疾走。生潛銜之。至一殿，一南面者，王冠蟒服，叱隸曰：“何遲？”隸曰：“有魑魅相阻。”王冠人曰：“拔舌。炮烙?！鄙鷨枺骸白锖沃链?？”王者指階下一穴窟，曰：“過此自知?！?br /> 　　余生鼠行過隙，已置身鬧市。有好事者當衢設(shè)一TV法壇，上有一人，冠堂皇冕，披迷彩道袍，登無底快靴。右執(zhí)西洋法杖，左持羽扇，振振有詞，酷類適才隸所械者。圍睹極眾，摩肩接踵，呵氣成云，豈止千萬！余生詢諸左近：“上坐何法師？所說何法？”某甲曰：“阿q，阿Q曾孫。所講精神勝利法。”某乙曰：“非也非也！乃袁世凱旁系血親，有DNA鑒定書。所講二十一條法?！庇嗌鷥A注，非說法也，乃小兒罵街，上至祖宗，下涉雙親，污言穢語，令眾人血脈噴張。一著西裝者曰：“歐美人罵總統(tǒng)，中華人始得罵祖宗，其文明程度提升之速，可嘉可嘉！”一儒服者曰：“開我等位微者登壇說法之先河?？闪w可羨！”一面色青黃者曰：“言論自由。個人觀點，當鼓勵之。”少頃，場中惡語大作。有人呼：“打！”眾人蠢蠢。忽有鞋履蔽日而飛，警哨劃空。見二皂隸，持枷鐐飛奔至，恰遇若干人面四足者阻去去路，竟而僵持。余生鼠竄，得至異史公處尚咻咻然。
　　異史公詢諸余生：“袁獠之言尚可憶否？”余生曰：“一二尚可?！惫睿骸笆鲋?！”既令：“秘書何在？錄之！”錄如下。
　　惟太平不易之年，陰陽交替之月，人妖顛倒之日，數(shù)典忘祖之時，阿Q之曾孫，僅以狼心狗肺，獻于壇前。觀當今盛世，成名不易；想阿祖當年，圈尚能圓。q雖不肖，當知榮譽得來之苦辛；Qq延續(xù)，仍靠蜚語惑眾之速傳。天堂開善言之路，非我畜類；地獄閉人語之途，獨崇獸言。況設(shè)壇得助于后盾，登攀有據(jù)；宣草取之于高人，炒作何難？
　　q曰:嘆讀書人，自從對澤東有了好感……
　　異史公須發(fā)戟指，喝謂余生：“歟唏！爾速返。問諸閻羅，袁獠可斬否？曖昧之，老夫?qū)l(fā)檄文以至天庭，請十萬天兵斬爾閻羅匹夫！”
　　余生倉皇重返洞隙，王者已微服，席上有茗。袁獠相向坐，并無觳觫態(tài)。余生述異史公意，王不以為意，慰之曰：“已告誡之?！?br /> 　　余生憤而踏壟歸。觀前此迷途之溝壑處，非山巒，亂墳而已。雖遠聞雞啼，然殘月西鉤，曉風未起。
　　異史氏曰：“哀莫大于不肖，古今一理。鬼神乃爾，莫解其然。嗚呼！造物無言，而意可知矣?！?br /> 　　
　　神經(jīng)病
　　
　　某生，患惡疾，臥榻苦久，痛急則大罵閻王無道，恨不速死。一日，瘥昏。有皂隸持勾牒來，樂而隨往。
　　日既昏，路側(cè)有茅棧，遂投店息止。逆旅主人迎于門首，狀甚恭。生覺面善，細審，鄰之王伯也，已故世十余年矣。生將相認，主人屢屢以言語相遮掩，且目止之。食間，主人輒頻頻勸二隸飲。須臾，二隸酩酊。主人請曰：“二位上官可至上房安歇。此囚作何安頓？”隸曰：“柴屋可也。彼有刑具，不至逃匿。”主人遂舉火引生至柴屋，反身閉扉，以指壓唇作噤聲狀，細語云：“日前吾表兄來，已述賢侄事。蓋因賢侄為世過狂，言語間屢涉三界隱惡，天庭甚厭，著陰司以痛疾施小懲。然爾狂性不改，繼而大罵閻君。閻君震怒，已奪爾一甲子壽數(shù)并利祿，且有拔舌之苦。吾表兄見在殿前為押司，故知之甚詳。”生愕然，曰：“將何以為處？乞王伯示之！”曰：“吾表兄憐爾才氣，已為爾慮之。彼述陰間‘神經(jīng)病’重癥者可免，如有此疾，當述焉，或生轉(zhuǎn)機。尚喜吾兒清明奉冥銀頗多，現(xiàn)贈賢侄百萬，以備一時之需?！鄙唬骸爸T多銀兩，如何攜帶？”笑曰：“癡子！陰間早使貫冥銀卡，何需作騾負哉！”
　　翌日巳時許，至一城。城內(nèi)皆披頭跣足者，狂呼亂語。生問隸：“彼等何作此狀？”隸曰：“神經(jīng)鬼也。”俄頃，見宮闕嵯峨，類世間之名寺寶剎。入，綠焰灼灼，鬼氣森森。二隸帶生上殿繳牒。有王服者南面坐，叱生曰：“汝恃半支禿筆，三寸爛舌，亂語三界事，懲之猶狂，今有何辭？左右，大刑伺候！”生高聲呼：“吾神經(jīng)病也者！”“可有診斷書？”“‘死生有命，富貴在天’，吾信彌堅，從未診斷?！迸砸谎核荆Z于閻君：“可著冥醫(yī)官驗之。”閻君：“準?！奔辞膊钜劢馍邻めt(yī)院。
　　醫(yī)官乃一碩體人，眼如豆。炯炯視生之舉動。生會意，行冥賄十萬。醫(yī)官即取一編號為“壹萬萬零壹”之診斷書，舔筆書云“神經(jīng)病”，捺指為印。生再輸十萬，醫(yī)官加書“重癥”。生三輸之，再加“危殆矣”。生欲再四，醫(yī)官止之曰：“吾雖好財，尚不足以‘貪’。開世間人折財免禍之途，本為積騭。過之則干天和?，F(xiàn)世間人‘神經(jīng)病’已十近其一，與陰間所差無幾矣?！?br /> 　　重返前殿，王者已不復見，止押司候之。押司曰：“陰間無黑白之分，言論大自由，只緣皆‘神經(jīng)病’者。陽世略有別，重癥者可言而無阻。君已‘重癥’，無礙。閻君已復君之福祿壽，望好自為之，銜此速去！”出一丸，納生口中，以笏板擊生頂，喝：“咄嗟！”
　　生豁然而醒，環(huán)視，素燭白帷，妻、子跪于前。生伸體坐，笑曰：“癡哉！吾僅‘神經(jīng)病’而已，何乃爾爾？”
　　
　　輸金
　　
　　陰間不造幣，凡通行冥鈔，均源于陽世。人死為鬼，隨身化去已豐，逢人節(jié)、鬼節(jié)尚有諸多饋贈。
　　先是，化錢為草革紙所制，施以錢鏨，有圓方戳記。焚之，香火味濃，黃澄澄、厚墩墩之物，冥間視為“金葉子”。陽間自得科技進步，竟改以精美銅版紙印制冥幣，頗類人世通貨，幣值亦由方孔個錢至億萬矣。孰料，此舉竟壞陰間機制，通貨膨脹甚囂塵下，雖萬數(shù)尚不足一鬼一日之用度。然人間多情，日化錢無度，黑煙四起，地昏冥暗，焦臭不可聞。各地城隍上急急疏，請議“假幣法”，禁用印鈔，獲準。
　　假鈔既去，真幣稀缺，求一金葉子，難于登地。掌管“鬼生”之十殿閻羅轉(zhuǎn)輪王薛，有“輸金令”達各城隍，曰：“自陽間改我冥幣幣制，吾界日窘。陽間之人揮金如土，彼世獨盛。借陽補陰，已為吾等當務(wù)之急。各城隍當于陽世之大富、大貴者中，擇其妻、子，以優(yōu)厚待遇安之，令彼之主翁自愿將陽世資財輸予陰間。急令?！?br /> 　　此令下，即有數(shù)百陽世高官親屬受招落戶。其主翁果然“身在陽營心在陰”，除一牙刷、一毛巾外，凡資財均輸往冥界，有陽世人士稱其為“裸官”。
　　前有電訊業(yè)高管李向東，家財極豐，源于“拿大家”所得?！凹夷么蟆背勤驗槠淦尢剞k“加拿大”定居證，并敷設(shè)越洋管道，以便利輸金。不一日，已有四億余金至，鬼城得以“大家拿”，歡呼不已。鬼城為久遠之財路計，廣建“綠色通道”。李向東憑“綠卡”通關(guān)無阻，毋需奈何橋、斷魂臺諸多口岸之過節(jié)，早至彼陰界矣。有賴姓者輸金，源頭枯竭，“家拿大”城隍?qū)⑵渫嘶仃柦纾?，恐傷后繼者之“積極性”，竟欲遣陰使干涉陽界施法。
　　冥界之吸陽補陰，非一日一舉竟功也。初，陽世燒化“金葉子”，閻羅王恨之少，曾以油田之“磕頭蟲”方式，行“強制吸取法”，向陽間殖民榨取。殖民鬼魅遭驅(qū)逐，故伎不可重演，乃以“輸金法”取勝。較之“吸取法”之強暴，“輸金法”憑資本主義契約自愿原則，“文明進步”多多。
　　余友人言，米利堅城隍亦頒輸金新政，凡陽世之人，輸金50萬購冥居一所者，亦可登錄鬼籍云云。