在《紅樓夢(mèng)》中，除了賈寶玉和林黛玉，薛寶釵可謂作者曹雪芹濃墨重彩的第三號(hào)人物，也是人們爭(zhēng)議最大的角色。反映在行動(dòng)上的是她頭腦的清醒和逆來順受的性情，隨和得體的舉止與城府極深的內(nèi)心，表面的寬容大度與遇事的冷酷無情，成功的婚姻與失敗的愛情等等。我認(rèn)為，如果跨越時(shí)代，拿我們今天的一些理念或價(jià)值觀憑空去對(duì)那個(gè)時(shí)代的人，尤其是一個(gè)弱女子求全責(zé)備，品頭論足，這種觀點(diǎn)雖有些道理，但卻有失偏頗，至少是不科學(xué)的。更何況，作為一部偉大的歷史名著，《紅樓夢(mèng)》在眾多人物性格刻畫方面，具有相當(dāng)大的包容性，早已打破了好人一切都好，壞人一切都?jí)牡膶懽髂Ｊ健Ｔ诜饨ㄉ鐣?huì)表面繁盛的康乾盛世，科舉制度，男尊女卑，三從四德等等作為封建社會(huì)的立國(guó)之本，傳統(tǒng)文化道德以及行為規(guī)范，已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)貫穿于日常的政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至人們對(duì)日常行為之中。因此，要想正確地看待薛寶釵這一人物，必須要把她放到當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景中去考量，才能更好地幫助分析理解，客觀公正對(duì)待這一典型人物，也更有利于對(duì)《紅樓夢(mèng)》這一鴻篇巨著的深入理解。
　　 眾所周知，中國(guó)的封建社會(huì)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過程，到清朝中后期已經(jīng)嚴(yán)重阻礙社會(huì)的發(fā)展，顯露出頹勢(shì)，而《紅樓夢(mèng)》正是透過一個(gè)封建大家族的衰落，揭示封建社會(huì)走向的腐朽和沒落的趨勢(shì)。而曹雪芹恰恰是封建制度的叛逆者，代表那個(gè)時(shí)代對(duì)個(gè)性解放和人權(quán)平等的要求以及初步的民主主義精神。從這一點(diǎn)講，他筆下的薛寶釵似乎與作品所要表達(dá)的理念相悖。然而作為傳承中華文明的傳統(tǒng)道德，并不能因此全盤否定。它固然有壓迫人民、禁錮思想一面，同時(shí)它也有穩(wěn)定社會(huì)、傳承文化的作用。因此我們應(yīng)該本著取其精華去其糟粕的態(tài)度，正確地看待寶釵這樣一位優(yōu)秀的女性。實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，薛寶釵正是五千年的文化道德積極作用的最完美的體現(xiàn)，從她身上，盡善盡美的展現(xiàn)了古代女子的古典美。
　　 我們不妨對(duì)古典美人做一下簡(jiǎn)單概括，那就是，崇尚健康、嬌羞、內(nèi)斂、含蓄及才藝，其中我最欣賞的就是被譽(yù)為“群芳之冠”的薛寶釵，正是這種古典美的完美體現(xiàn)。她生活簡(jiǎn)樸，為人寬容大度、溫柔嫻靜、大方得體，很會(huì)為人處世，在賈府這個(gè)派系復(fù)雜、矛盾重重的大家族中，她一方面抱取“事不關(guān)己不開口，一問搖頭三不知”的明哲保身的處世哲學(xué)；另一方面，她又善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系；正如脂評(píng)所說：“待人接物不親不疏，不遠(yuǎn)不近，可厭之人末見冷淡之態(tài)，形諸聲色；可喜之人亦未見醴密之情，形諸聲色?！倍谶@種貌似不偏不倚的處世態(tài)度中，她特別注意揣摩和迎合賈府統(tǒng)治者的心意，以博取他們的好感，而對(duì)于被人瞧不起的趙姨娘等人，也未嘗表現(xiàn)出冷淡和鄙視的神色，因而得到了賈府上上下下各種人等的稱贊。賈母夸她“穩(wěn)重和平”；從不稱贊別人的趙姨娘也說她“展洋大方”。史湘云曾說：“要是寶姐姐是我的親姐姐該多好”，甚至說薛寶釵完美無瑕。就連小丫頭們，也多和她親近。她善于處理人際關(guān)系，和各方面的人保持著一種親切自然、合宜得體的關(guān)系。一言以蔽之，薛寶釵的美就是對(duì)古代女性美的完美體現(xiàn)和詮釋。
　　 薛寶釵的人格魅力絕不僅僅是古代女子“三從四德”的標(biāo)本，更表現(xiàn)在她身上表現(xiàn)出的儒家積極入世的思想。我們知道，封建社會(huì)主要以儒家思想指導(dǎo)人們的行為規(guī)范的，講究的是奮發(fā)進(jìn)取，勇于擔(dān)當(dāng)。雖然作為大家閨秀的薛寶釵，在男權(quán)世界里不能懷有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想和抱負(fù)，但她身上所煥發(fā)出的進(jìn)取心和責(zé)任感，也是可圈可點(diǎn)的。她的詩(shī)句“好風(fēng)憑借力，送我到青云”便是這種思想行為的完美寫照。她在家每天早晨約會(huì)活計(jì)弄清賬目，晚上和鶯兒做針線活到深夜，平日里還要幫媽媽管好不爭(zhēng)氣的哥哥薛蟠，足見其對(duì)家庭的默默奉獻(xiàn)。她正是進(jìn)京選妃失敗才來到賈家，在與寶玉及眾姊妹相處的過程中，積極與眾人打成一片，穩(wěn)妥處理各種復(fù)雜的人際關(guān)系，參加各種禮儀和活動(dòng)。她除了以出眾的才華和恰當(dāng)?shù)呐e止贏得上下人等的賞識(shí)外，還規(guī)勸寶玉讀書考舉人，走仕途經(jīng)濟(jì)之路（32回借襲人之口反映出來的），規(guī)勸黛玉遠(yuǎn)離禁書，多讀些“四書五經(jīng)”等正經(jīng)篇目。在她身上，雖說有被封建道德扭曲的痕跡，然而，我們看到最多的，則是她文人處事的進(jìn)取心，責(zé)任感，擔(dān)當(dāng)感。而這些，不正是社會(huì)進(jìn)步所需要的進(jìn)步因素嗎？我想，如果放在今天的話，寶釵一定鼓勵(lì)寶玉不要抱著廉價(jià)的文憑不放手，一定鼓勵(lì)寶玉走自主創(chuàng)業(yè)的路子的，因?yàn)槿胧赖木璞旧砭驮谟谂c時(shí)俱進(jìn)。
　　 當(dāng)然，與多愁善感的林黛玉相比，她與寶玉之間的愛情似乎少了一些天性和率真，更多關(guān)注了“父母之命媒妁之言”，目的也在于維護(hù)所謂的門當(dāng)戶對(duì)以及封建家族之間的利益聯(lián)姻。然而，這也絕非是我們求全責(zé)備的理由。實(shí)際上，任何時(shí)期，任何地域，任何制度下的婚姻，都需講究一些平衡，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，因?yàn)橹挥衅胶獠拍茉炀鸵院蠡橐黾彝サ姆€(wěn)固。我們不否認(rèn)真正柏拉圖式的愛情的存在，然而更多的事實(shí)證明，那種不顧及利益、地位等等實(shí)際情況，一位追求“形而上”的愛情，一旦真正走進(jìn)婚姻殿堂之后，是很難經(jīng)受生活實(shí)際的考驗(yàn)的，這種婚姻絕大多數(shù)以失敗而告終。讓我們?cè)O(shè)想一下，寶玉和黛玉的愛情可謂至真至純的，當(dāng)成一段唯美的愛情童話寫，大可賺取太多善男信女的眼淚，可一旦他們真正結(jié)合在一起，一個(gè)天性癲狂，百無一技；另一個(gè)尖酸刻薄，體弱多病，多愁善感。到那時(shí)候，恐怕連妙筆生花的曹雪芹也無能為力了！當(dāng)然，作為有著悲慘命運(yùn)的金陵十二釵之一，寶釵雖然贏得了寶玉的婚姻，但也最終難逃失敗的命運(yùn)，但這絕非她個(gè)人的錯(cuò)誤，而是封建家族乃至整個(gè)封建制度的沒落造就的，這也超出了我們談?wù)摰脑掝}，自不多言了。然而，即便如此，寶釵的最終命運(yùn)無論是守節(jié)亦或改嫁，都會(huì)以隨遇而安，從容淡定之心完全生活下去，這是她的性格所決定，也是林黛玉們難以企及的人生大境界。
　　 時(shí)代在進(jìn)步，今天，我們無需用封建社會(huì)的“三從四德”去要求現(xiàn)代女性，那是不可取的。但是，毋庸諱言，隨著改革開放的不斷深入，一些西方世界的糟粕也乘虛而入，嚴(yán)重腐蝕者我們中華民族的五千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)（這其中就包括女性文化），也嚴(yán)重影響社會(huì)主義精神文明建設(shè)。譬如，對(duì)待感情生活的隨意性，各種娛樂或相親節(jié)目里小女生巴里巴氣、忸怩作態(tài)亦或毫無文化修養(yǎng)地裝靚扮酷；性欲泛濫，婚前的不檢點(diǎn)和婚后風(fēng)起云涌的婚外戀以及雨后春筍般不斷壯大的小三隊(duì)伍；富豪相親會(huì)近6萬多名“美女”量圍展胸，競(jìng)聘富豪戀人的鬧劇，這非但不是社會(huì)的進(jìn)步，而且有辱斯文，是對(duì)五千年祖國(guó)古老文明的破壞和褻瀆。與薛寶釵相比，孰優(yōu)孰劣，一目了然。而我們對(duì)待《紅樓夢(mèng)》這部鴻篇巨著時(shí)，對(duì)待薛寶釵這個(gè)人物，更要一分為二地看待，從她身上多挖掘出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分，這大概就是所謂的“取其精華，去其糟粕”的真正含義吧！最近，中共中央辦公廳，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，我想，從薛寶釵這個(gè)人物身上，我們或許可以得到一些啟示，尤其是廣大年輕的女性朋友們。