一、前言
　　 我原以為人滿花甲人生再無波瀾，退休后只能窩居家里當(dāng)?shù)谩翱撮T狗”了。未曾想到正是我滿花甲之年被一個(gè)政府管轄的工業(yè)園區(qū)誠聘為負(fù)責(zé)建設(shè)工作的工程師，這讓我老年生活更充實(shí)，更充滿了活力。令人想不到的是，上班第一天不是要我巡視工地，而是要我即刻整裝“旅游”！
　　 真的，人生常常在你不經(jīng)意的時(shí)候會(huì)給你一個(gè)驚喜：這次園區(qū)突然宣布組織一次免費(fèi)的旅游兼考察的西部之旅令人大喜過望。曾經(jīng)夢(mèng)寐以求的西部旅游終于在今年盛夏之季得以實(shí)現(xiàn)了，在征得所在工作單位的“寬容”后，老妻得以隨團(tuán)同行，也算了了她一生的宿愿。于是，我們“工業(yè)園旅游團(tuán)”一行十五日便搭乘廈航飛機(jī)開始了西行成都、重慶，坐豪華游艇穿三峽過宜昌抵武漢的西部旅游。因?yàn)檠赝舅胨浖儗俾o章法，故借了某著名外國記者的書名，曰：西行漫記。
　　
　　 二、杜甫草堂遺跡
　　 首站去成都，不能不尋訪詩圣杜甫草堂的遺跡。據(jù)說，杜甫草堂有三處，分別在四川成都、四川三臺(tái)和重慶奉節(jié)。為人所熟知的是成都草堂。可能杜老夫子本人也意料不到，他當(dāng)年落魄江湖結(jié)廬而居之地，千年之后竟由后人改建后成為了一處體驗(yàn)詩圣吟詩作賦之感的旅游勝地了。
　　 杜甫生于河南鞏縣一個(gè)詩禮之家，聰慧過人，7歲學(xué)詩，15歲出名，漫游江南和齊魯大地。其間赴洛陽應(yīng)試不第，偶遇李白，兩人結(jié)為至交。他晚年回憶漫游情景是“放蕩齊魯間，裘馬頗清狂”。35歲以后，杜甫居長安10年，屢試不第，郁郁不得志。安史之亂，杜甫先是追隨肅宗北去武靈，后流亡蜀中，最后客死長沙到岳陽的船上。他的生活閱歷如此豐富，再加上他過人的才情，所以他被世人稱為“詩圣”，就不足為奇了。
　　 杜甫“漂泊西南天地間”，在四川8年中，有4年是在成都度過的。來到成都后，他在城郊建茅草屋，向朋友討了些桃樹、竹子、松樹、李樹種在房前屋后，又向朋友韋班要了些大邑瓷碗，一個(gè)簡陋的家便建成了。田園、溪流、綠竹、紅花、燕子、飛鴉，也算別有情趣。
　　 亂世中的短暫安寧尤為珍貴，所以那時(shí)的杜甫除了傷世之情之外，對(duì)生活還有一種超脫。比如曉暢如話的《江村》所言：“清江一曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來梁上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。多病所須唯藥物，微軀此外更何求？”當(dāng)然，他雖身處偏僻的西南，仍時(shí)時(shí)關(guān)注國家命運(yùn)，《登樓》一詩寫道：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。北極朝庭終不改，西山寇盜莫相侵！可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟?！?br />　　 杜甫在這里寫下240余首詩篇。杜甫離開后，草堂破敗傾倒、淪為廢墟。北宋以來，有人在草堂舊址修建祠堂紀(jì)念杜甫。此后草堂屢興屢廢。1952年，杜甫草堂又經(jīng)全面整修后，正式對(duì)外開放。1955年建立杜甫紀(jì)念館，1961年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，1984年更名為杜甫草堂博物館。
　　 草堂總面積有240多畝，其建筑為清代風(fēng)格，園林是非常獨(dú)特的“混合式”中國古典園林，草堂舊址內(nèi)，照壁、正門、大廳、詩史堂、柴門、工部祠排列在一條中軸線上，兩旁配以對(duì)稱的回廊與其它附屬建筑。其間有流水縈回、小橋勾連、竹樹掩映，顯得既莊嚴(yán)肅靜、古樸典雅，又幽深謚靜、秀麗清朗。工部祠東側(cè)是“少陵草堂”碑亭，這座草堂象征著杜甫的茅屋，令人遐想。整個(gè)建筑古樸中透露出濃濃的文化，，在一片耀眼的的閃光燈下，杜甫草堂的每個(gè)角落成為我們相機(jī)內(nèi)的景物定格，而詩圣杜少陵的形象也愈加清晰地鐫刻于每個(gè)人的腦海。也許千多年前的杜少陵無法影響眼下這群忙碌的青年人的現(xiàn)實(shí)生活，但誰都明白人都是從歷史中走來，而且都會(huì)成為歷史的過去，這也許是一種尋根問祖情結(jié)的使然罷。建國以后，有中國文壇翹首竟考證出杜甫為“破落地主”，暗喻他的詩歌為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，當(dāng)然這都是憑空揑造的偽歷史，是天大的笑話，無任何史學(xué)價(jià)值。
　　
　　 三、游歷三峽
　　 十七日晚餐后在朝天門碼登上客船后，原定九時(shí)開船，卻被告之“還需等幾位重要的客人”而延誤至十時(shí)才“好事多磨”地響起了啟航的氣笛。中驛號(hào)穿過兩岸光怪陸離的市區(qū)夜景馳向迷蒙而神秘且早己入眠的三峽。甲板上（船頂）早己聚了許多在夜色中欣賞三峽夜景的人群，其中不乏國際友人。佇立欄邊，晚風(fēng)拂面，古峽夜景如一軸軸水墨畫依次展現(xiàn)于眼簾，真有“兩岸猿聲啼不住，輕舟己過萬重山”之感，其歡愉之情，溢于言表。
　　 船過夔門，在此就將進(jìn)入三峽了，游人紛紛擠往船頭。江面霧大，遠(yuǎn)一點(diǎn)就看不清楚。船慢慢地朝前開，只見江面越來越狹窄，霧色中望見前面一段江面突然變窄，兩岸的峭壁尤其是右側(cè)的，猶如刀削一般，直插在江邊。這時(shí)船上廣播告訴我們前方峭壁就是夔門了。船頭的人群立刻沸騰起來，閃光燈不停地閃，我們也匆忙留影。船進(jìn)入瞿塘峽后，沿江而下來到了長江三峽的第一峽——瞿塘峽。
　　 瞿塘峽又叫夔峽，西起奉節(jié)白帝城，東至巫山縣的黛溪，全長八公里，在舉世聞名的長江三峽中，雖然它最短，卻最為雄奇壯麗，長江在這里形成陡峭的峽谷，斷巖峭壁，蜿如刀砍斧劈，湍急的江流穿過夔門，在狹窄的山谷中奔騰咆哮。瞿塘峽的名勝古跡頗多，峽內(nèi)有驚險(xiǎn)萬丈的古棧道，神秘莫測(cè)的風(fēng)箱峽，歷史歲月的滄桑，雕刻著巍峨山河那千古不滅的雄風(fēng)，此時(shí)此刻方知“夔門天下雄”。這些名勝有的只能在游輪上隔水相望，有的是“猶抱琵琶半遮面”像含羞的少女，有的讓你不識(shí)“廬山真面目”以此增加你的好奇心和種種欲望及沖動(dòng)。孩提時(shí)背誦得滾瓜爛熟的：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山?！痹谶@里得到了深刻體驗(yàn)，由于被夔峽多姿雄壯的青山綠黛所吸引，短短幾十分鐘，“大舟”早已越過萬重山了。
　　 進(jìn)入三峽后，兩岸的峭壁也高起來，江面上的旋渦也就越來越多，越來越猛，不時(shí)地有浪花濺打上來。
　　 進(jìn)入巫峽，游人更是歡呼雀躍。巫峽風(fēng)光綺麗，流水清澈碧透，兩岸樹木青蔥，蒼翠欲滴，這是長江三峽又一處絕妙的景觀勝地。巫峽無處不蒼翠，流水飛泉，船行駛在峽中，仿佛蕩漾在百壁畫廊中，巫峽幽，可謂幽深莫測(cè)，它山重水復(fù)，云天一線：巫峽奇，奇在絕壁雄風(fēng)粗獷的陽剛之美，巫峽秀，其秀色讓人心醉。
　　 巫峽，西起巫山大寧河口，東至湖北巴東縣的官渡口，地跨渝，鄂兩地，綿延四十多公里，是三峽中最長最整齊的一段峽谷。巫峽包括金盔銀甲峽和鐵棺峽兩個(gè)峽谷。巫峽幽深秀麗，兩岸峰巒奇形怪狀，姿態(tài)萬千，巫峽兩岸青山連綿，那是著名的“巫山十二峰”，其中最著名的當(dāng)然是神女峰了。巫峽中有以神女峰為代表的巫山十二峰、孔明碑等著名景點(diǎn)。船在江中航行，兩岸峰巒疊嶂，一峰景色賽過一峰。只是船上的人都不知哪座為神女峰，一會(huì)兒說是這座，一會(huì)兒又說是那座，結(jié)果最后誰都不知哪座才是神女座。
　　 游輪中途?？苛艘淮?，為的是去瞻仰一下如雷貫耳的豐都鬼城。在我們心目中的豐都鬼城一定是陰風(fēng)習(xí)習(xí)，令人毛骨悚然之地。下船時(shí)有女同胞甚至還高喊著要帥哥們到時(shí)別走快了，免得她們被鬼拖腳。未想到，一踏上“鬼域”，不但未曾感覺半點(diǎn)恐懼，反而被當(dāng)?shù)刭u“鬼牌”的山民三三兩兩糾纏著要買他們的“東西”。真是，如今的鬼也愛財(cái)啊。令人厭惡的是，人流如貫而入“鬼域”，不時(shí)有人將塑料袋食品紙盒拋向山道兩側(cè)，道旁垃圾成堆，不忍目視?？磥?，國人環(huán)境保護(hù)意識(shí)的強(qiáng)化還得有一段路要走。
　　 進(jìn)入西陵峽。
　　 西陵峽，因西陡山而得名，它西起秭歸香溪口，東到宜昌南津關(guān)，全長七十六公里，是三峽中最長的一個(gè)峽。它由兵書寶劍峽、牛肝馬肺峽、崆嶺峽、燈影峽所組成。這里峽中有峽，大峽套小峽，灘中有灘，大灘含小灘，灘多流急，以險(xiǎn)著稱。
　　 西陵峽顯得格外幽美。兩岸怪石嶙峋，有的地方的峭壁上有狀如書卷之物，此段名曰兵書寶劍峽；又有的地方的壁巖上垂著兩塊巨石，這段名曰牛肝馬肺峽。
　　
　　 四、三峽大壩
　　 我們繼續(xù)東行來到了舉世矚目的三峽大壩。
　　 興建長江三峽工程是全國七屆人大五次會(huì)議審議通過的，據(jù)說此議仍存頗多爭議，大壩建與不建，雙方爭執(zhí)不下，各陳利弊，而反方領(lǐng)頭人竟是中國著名的水利工程專家黃萬里，他提出修壩的十三大預(yù)言，甚至驚世駭俗地宣告：大壩若修成，終將被炸掉。真是石破天驚！據(jù)他當(dāng)年的助教回憶說，黃先生最大的特點(diǎn)就是為人耿直，敢說敢言，不管什么時(shí)候，不管針對(duì)誰，他都是照說不誤，有時(shí)可以說是口無遮攔。在他對(duì)三門峽工程的意見中，這種性格得到了體現(xiàn)。毫無疑義，1957年那場(chǎng)“反右”中，那頂右派“貴冠”理所當(dāng)然不大不小正好戴在黃先生頭上。帽子一戴二十余年，他仍不改初心。令人感動(dòng)的是，他臨終前的遺言不是家事子女而是七個(gè)大字“三峽大壩不能上！”
　　 就如“羅馬的競(jìng)技場(chǎng)永不相信元老院”那樣，那顆己石化的智慧頭顱總不如政治領(lǐng)袖那充滿張力的詩意。江流依舊，河山靜好，十三兇讖永鎖，唯愿神女真無恙，這才是中華炎黃子孫的福祉。我等小民雖不免心懷戚戚自是無慧眼明理，莫衷一是，此事再說也無益。
　　 還是說說這己建成的大壩：大壩壩址選在三斗坪，整個(gè)工程由欄江大壩，泄洪建筑物、水電站廠房、通航建筑物等組成。大壩為混凝土重力壩，壩長2335米，壩高185米，蓄水位175米。三峽建壩后，據(jù)說能控制百年一遇洪水，確保中下游安全，水位的抬高可大大改善上游航道，萬噸級(jí)船隊(duì)可由漢口直達(dá)重慶。沿江兩岸到處都有“在移民中發(fā)展，在發(fā)展中移民”的巨幅標(biāo)語，到處都在開展移民工程，百萬移民，這數(shù)字在世界上可能是絕無僅有的吧。
　　 被稱為“世界第一壩”的三峽大壩的壩址——毛公山，我?guī)е嗄甑钠笈?，隨大伙轉(zhuǎn)乘大客前行來到了三峽工程壩區(qū)的制高點(diǎn)——壇子嶺。壇子嶺位于三峽工程左岸，是一座獨(dú)立的山體，矗立在工程壩軸線上，是飽覽三峽大壩全貌的最佳觀景臺(tái)。壇子嶺吸引了越來越多的中外游客，前來一覽三峽大壩的壯景，現(xiàn)在已經(jīng)是國家4A級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，與我們一起在壇子嶺上參觀的人還真不少。嶺上有的景物頗為引游人注目，一根高近兩米的“三峽壩址基石”，據(jù)說取自于大壩河床的花崗巖巖芯，是三峽大壩堅(jiān)實(shí)的地質(zhì)條件的鐵證；一塊造型奇特形狀怪異的石頭，據(jù)說是1997年三峽工程第一次截流時(shí)從江底撈出的一塊時(shí)代久遠(yuǎn)的奇石；還有一個(gè)巨大的混凝土四面體，是用來填江的人造石料的原型，造型簡明流暢，雄渾遒勁。
　　 我在壇子嶺上頻頻按動(dòng)快門，為同伴留下美好的回憶，也為自己留下幾張“倩影”。正如“壇子嶺攬勝”那本“大書”上所言：“三峽工程凝聚著幾代中國人高峽出平湖的夢(mèng)想和全體建設(shè)者的智慧和辛勞，其具有防洪、發(fā)電、航運(yùn)等巨大的綜合效益，功在當(dāng)代，利在千秋”。
　　 在船上用過午餐，船到宜昌，我們?cè)谶@里將登車東去武漢，繼續(xù)“游而考察”之旅?；赝龒{，礁石江灘，激流泡漩險(xiǎn)浪惡水，奇峰屹立，雄奇險(xiǎn)峻，秀麗多姿，煙波浩淼的壯麗景色，令人回味無窮。
　　
　　 五、登臨黃鶴樓
　　 來過很多次武漢了，也數(shù)次登臨黃鶴樓，每次來，幽幽思古之情總綿延不銫，給人以全新的感受。古人登樓，就像李白寫的《菩薩蠻》中所述“寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁”，樓就是愁，愁就是樓，登樓遠(yuǎn)眺，愁懷愁緒泉涌而出,樓是愁的一種現(xiàn)實(shí)依托。雖然后人考據(jù)此詞多半是晚唐五代人的偽作，我卻以為這是古人登樓的一種基本心態(tài)。如陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》、王之渙的《登鸛雀樓》、王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》、李煜的“無言獨(dú)上西樓，月如勾”，辛棄疾的“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會(huì)，登臨意”等等，或慷概激昂，或宛轉(zhuǎn)悱惻，都發(fā)人深省。古人似乎一登樓，妙言妙語就層出不窮，而現(xiàn)代人在物質(zhì)欲望的沖擊下，這方面的功能似乎也就退化了。這對(duì)于現(xiàn)代人來說也難說不是一件好事，少了一些無用的感概，多了些賺錢的買賣。
　　 黃鶴樓的由來，歷來有“因山說”和“因仙說”兩種。據(jù)最早的文字記載，赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)奪取荊州，并于公元223年修筑夏口城（今武昌城），“城西臨大江，西南角因磯為樓，名黃鶴樓?！贝壥侵更S鵠磯，鶴鵠古音近。所以舊樓址應(yīng)該位于武漢長江大橋南引橋的基礎(chǔ)，而并不是今樓的所在地。后經(jīng)一千七百多年歷朝歷代的滄桑變遷，屢遭戰(zhàn)亂、火災(zāi)、雷擊等劫難，屢毀屢建，興廢建毀竟然多達(dá)二十余次，其形制和規(guī)模也日趨奇特宏大，由一個(gè)最初用于軍事守望的樓哨終于發(fā)展成為文化沉淀極深的“天下江山第一樓”。此是“正史”，但正史多不傳，流傳的是“野史”。世俗往往更喜歡故事，野史總是讓人津津樂道，流傳得廣闊而深遠(yuǎn)。唐《圖經(jīng)》載“昔費(fèi)韋登仙嘗駕鶴返憩于此”，后來還傳有仙人子安在此乘鶴、呂洞賓在此跨鶴登仙的傳說。崔顥詩也用“仙”典，借事抒情，借題發(fā)揮，借他事說己事，既別具一格，也迎合了世俗的喜好。