《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)史上最偉大的作品，可以說(shuō)“前不見古人，后不見來(lái)者”。研究這本書和曹雪芹的人都成學(xué)派了，但是也沒(méi)有人敢說(shuō)自己真正讀懂了這本書，當(dāng)然這個(gè)讀懂不是指懂得文字表面的意思。至于書中人物以及情節(jié)分析的文章汗牛充棟，這也體現(xiàn)了這本書的高明之處，從各個(gè)角度都可以解讀。《紅樓夢(mèng)》成書于乾隆時(shí)期，那時(shí)的中國(guó)文學(xué)到了鼎盛時(shí)期，之后開始走下坡路，在這種情況下誕生的《紅樓夢(mèng)》有其特殊的意義和至高的地位，而這種偉大的作品也勢(shì)必伴隨著很多的爭(zhēng)議。
　　 自程高本出版以來(lái)，關(guān)于這本書的爭(zhēng)議就沒(méi)有斷過(guò)，主要是關(guān)于后四十回的爭(zhēng)論批評(píng)，很多人認(rèn)為后四十回乃高鶚續(xù)寫，并非原稿。理由如下：后四十回有些情節(jié)與前文不符，后四十回文采大不如前等等。有的理論走向極端，把后四十回批的一無(wú)是處，好像高鶚續(xù)書是多大的罪過(guò)一樣（至于到底是不是續(xù)書也不是定論，可能只是高鶚和程偉元整理或者說(shuō)剪輯了原稿也說(shuō)不定），在這兒我想替高鶚說(shuō)句話，他被罵得太厲害了。我覺得就今天的文人本身的文學(xué)素養(yǎng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有人有資格這樣說(shuō)古人，說(shuō)高鶚這樣的人。
　　 寫過(guò)小說(shuō)的人應(yīng)該知道，要續(xù)寫一本小說(shuō)有多難，別說(shuō)《紅樓夢(mèng)》這樣的天書了，就是一篇普通的短篇小說(shuō)要寫的和原文天衣無(wú)縫都很難。先不說(shuō)情節(jié)或者細(xì)節(jié)，《紅樓夢(mèng)》中人物塑造堪稱完美，要續(xù)寫出完全一樣的人物來(lái)，可以說(shuō)沒(méi)有可能。若是單從小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，后四十回不太可能是另外一名作者的續(xù)寫，更何況高鶚和曹雪芹兩人家世遭遇也大不相同，要寫出和曹雪芹完全相同的個(gè)人情感來(lái)基本上不可能。若是第一遍讀《紅樓夢(mèng)》的人，讀完可能會(huì)感覺到后四十回的確和前面有些差別，但多讀幾遍之后可能你會(huì)發(fā)現(xiàn)后四十回有些地方的文字功夫完全不輸前八十回。后面寫賈府衰落，感情基調(diào)和前面不同，文字描述肯定也有些差別，后面的文字顯得蕭疏，這是情節(jié)所需，而且前八十回和后四十回中賈母肯定是同一個(gè)人，后面寫賈府衰敗時(shí)候賈母那種臨危不亂的氣度，才算是真正將賈母這個(gè)人物表現(xiàn)得淋漓盡致了，甚至將賈母又拉高了一個(gè)層次。
　　 至于程高本的結(jié)局我相信每個(gè)讀者都有自己的想法吧！第一百二十回寶玉出家，那幾處描寫可以稱得上是中國(guó)抒情文字的巔峰，寶玉穿著大紅猩猩氈的斗篷，光著頭，赤著腳，對(duì)賈政拜了四拜，然后三人“飄然登岸而去”，只剩下一片白茫茫大地，剎時(shí)禪意滿乾坤，簡(jiǎn)直是神來(lái)之筆，我相信每個(gè)讀到這兒的人都想起第五回中那句“落了片白茫茫大地真干凈”，又一次體現(xiàn)曹雪芹伏筆千里的高超技巧。我覺得曹雪芹的原意也是最后了悟世事，歸彼大荒，又回到青埂峰下，算是補(bǔ)了那情天。青埂即情根，而他本來(lái)就是大地之母女媧補(bǔ)天之石所遺留下的一塊石頭，他要補(bǔ)的就是那情天，最開始也說(shuō)“好便是了，了便是好，若不了，便不好，若要好，須是了。”到這時(shí)候我想很多人也想起了悉達(dá)多太子經(jīng)歷榮華富貴，娶妻，而后看到人的生老病死，最后悟道，二者之間有些相似之處。第二十二回聽曲文寶玉悟禪機(jī)中，寶姑娘所說(shuō)的禪宗五祖弘忍傳衣缽于六祖慧能，這段典故出自禪宗經(jīng)典著作《六祖壇經(jīng)》，而關(guān)于六祖慧能和上座神秀的偈語(yǔ)我相信大家都也都熟知，神秀所說(shuō)偈語(yǔ)莫不和寶玉所說(shuō)的“無(wú)可云證，是立足境”有些相通的意味，而黛玉所說(shuō)“無(wú)立足境，方是干凈”不正是慧能所說(shuō)的“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，這些都和書的結(jié)局有很大的關(guān)聯(lián)。從整本書來(lái)看，佛學(xué)思想對(duì)于曹雪芹有著巨大的影響，不妨說(shuō)曹雪芹自己經(jīng)歷曹家的各種變革之后，自己了悟了“空即是色”。《紅樓夢(mèng)》中所包含的佛、道、儒家的哲學(xué)思想是一座大寶庫(kù)，包含了佛家的出世思想還有儒家的入世思想，需要更多人去發(fā)掘。帶著這些作者想要表達(dá)的哲學(xué)思想去讀書，也不失為一種好方法，畢竟作者想要講述的不單單是一個(gè)故事，作者更想讓人知道的是他的哲學(xué)思想。
　　 程高本第一百二十回中寶玉出家，最后襲人嫁給蔣玉函。我認(rèn)為這也處理的極為妥當(dāng)，我可以認(rèn)為寶二爺?shù)撵`魂愛的是林姑娘，但他把肉體留給了花襲人。我們也想到寶二爺夢(mèng)游太虛幻境，醒后和襲人之間的事，而蔣玉函也可以認(rèn)為是將玉含，含意為包含，或許他就是寶玉留在紅塵中的肉身。因?yàn)橐u人這個(gè)角色很不一般，甚至有時(shí)候她比王夫人更像寶玉的母親?！翱傲w優(yōu)伶有福，誰(shuí)知公子無(wú)緣”一句，若是作者的語(yǔ)氣是疑問(wèn)語(yǔ)氣，誰(shuí)又能知道公子無(wú)緣呢？《紅樓夢(mèng)》中每個(gè)人物名字，每件家具，甚至每一件衣服都有其深刻的含義，需要讀者細(xì)細(xì)去思量。若是沒(méi)有后四十回，對(duì)《紅樓夢(mèng)》來(lái)說(shuō)也是很大的損失。至于后四十回到底是不是原稿的問(wèn)題，目前好像還沒(méi)有定論，也沒(méi)必要一棍子打死。
　　 我寫這些沒(méi)有說(shuō)針對(duì)某些作者或者某些人的意思，我只是希望更多還沒(méi)有讀《紅樓夢(mèng)》的人在讀這本書的時(shí)候有自己的感受和見解，不要帶著偏見去讀這本書。若只是一味的說(shuō)后四十回怎么不好，高鶚怎么狗尾續(xù)貂，可能會(huì)使讀者形成一種思維定式，在最開始就給后四十回很不好的印象，這是非常不好的，我也聽有些一遍也沒(méi)有讀完《紅樓夢(mèng)》的人說(shuō)后四十回多么不好，我不知道他們是從哪兒得出來(lái)的這樣的觀點(diǎn)。若是這樣，我真替高鶚不值。當(dāng)然其他版本自然有他們的價(jià)值，脂評(píng)本對(duì)《紅樓夢(mèng)》的研究來(lái)說(shuō)無(wú)比重要，脂硯齋對(duì)于曹家的事簡(jiǎn)直了如指掌，而對(duì)于脂硯齋的考證也層出不窮，有說(shuō)法是脂硯齋可能是曹雪芹的堂兄弟。讀者最好可以把各個(gè)版本對(duì)比著來(lái)看，有助于讀者更好地理解，這樣讀者心里也會(huì)有自己的一桿秤了。