出武漢東南行百余里，就抵達了著名的黃州，今天名黃岡。黃州之聞名，對于不少外地人來說，蓋因蘇軾一人。
　　 宋神宗元豐五年（1082年），身為湖州太守的蘇軾因譏諷變法被捕入獄，是為“烏臺詩案”；出獄后，被貶黃州，做了一個團練副使的閑差。兩年后，《念奴嬌·赤壁懷古》橫空出世。時年，蘇軾已47歲矣！
　　 當?shù)厝朔Q呼東坡赤壁為“文赤壁”，以區(qū)別于同在湖北境內三國赤壁大戰(zhàn)的那個古戰(zhàn)場。這樣倒也傳神。后人考證，當年的東坡居士也許誤把黃州的赤壁磯或赤鼻磯當成了赤壁古戰(zhàn)場。其實，誤做也罷，明知此赤壁非彼赤壁也罷，赤壁僅只是東坡先生興之所至順手拿來借古抒懷的一個符號。也正因此，黃州“文赤壁”更具人文價值。一曲激昂沉郁的《念奴嬌·赤壁懷古》，使赤壁這個特定的地名，不必借助被現(xiàn)代人修筑復原的輝煌建筑物，做為一種文化和精神象征穿越千年時空，至今生動著。
　　 赤壁公園中的相關介紹說，古往今來有無數(shù)名人游覽過赤壁：李白、杜牧、三蘇、陸游、辛棄疾、文天祥等古代名人，張之洞、秋瑾、宋教仁、吳佩孚、蔣介石等近現(xiàn)代名人，也有當代領導人。
　　 想一想真有意思：蘇軾以一戴罪之身落魄至此，名人雅士、政客官僚風風光光而來，風風光光而去。東坡居士地下有知，也許也會哈哈大笑的。國人崇尚精英和精英文化，鮮見有為一凡夫俗子立碑刻傳的，而千年前的蘇東坡，與一凡夫俗子何異？“我謫黃崗四五年，孤舟出沒煙波里，故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣?！惫沤裰型猓@樣的事例太多了，生前窮愁潦倒，死后卻成千古名士。
　　 氣喘吁吁地爬上赤鼻山頂，黃州城盡收眼底。閣樓好像名棲霞樓，依樓遠眺，城市的屋頂鱗次櫛比，大江遙遙卻可目及。
　　 也許，千百年前，長江的確就在赤鼻磯下滾滾流過，自西向東，煙波浩淼，淘盡千古風流人物，滔滔而無盡頭……
　　 竹杖芒鞋、吟嘯徐行的東坡先生，徜徉在赤鼻山的小徑上，于無聲處聽穿林打葉聲聲。那時，落魄的東坡先生也許連一個朋友都沒有了，唯余形影相吊，但漁夫村童皆知音。他身披蓑衣，拎一壺村釀，去在江上的一只漁舟里，莫管春雨瀟瀟，與木訥的漁夫推杯換盞，大快朵頤剛剛打上來的“巨口細鱗、狀如松江之鱸”的不知名的魚兒；時而張望長江煙雨，時而低頭深思沉吟；“料峭春風吹酒醒”時分，浩浩蕩蕩的江風吹來，微冷；正好乘興歸去；告別漁夫，歸途中，“回首向來蕭瑟處”，卻見山頭斜照，卻聽漁歌唱晚……
　　 此生此世，也無風雨也無晴啊！
　　 “一蓑煙雨任平生！”東坡先生，你好生讓人羨慕！
　　 通過一處處介紹了解到，赤鼻山上的亭臺樓閣大多建于西晉初年，距今已1700余年的歷史。早在東坡先生淪落至此之前，已有歷代文人墨客在此吟詩刻碑。這是中國傳統(tǒng)文人最大的癖好，只是東坡先生的到來，遂使這一小山丘一朝聞名海內。赤鼻山上的建筑物計有二堂、三樓、二閣、一齋、一像、一峰、九亭，名堂繁多，讓人目不暇給。文人們實在了不起，即便平常的一石一木、一碑一亭，也可以被傾注進各樣的情緒和文化內涵，主觀和唯美，使中國傳統(tǒng)文人在人生和仕途的沉浮中，總能頗具仙風道骨。
　　 終于摸索到了二賦堂。
　　 二賦堂的匾額出自李鴻章之手，兩邊長長的楹聯(lián)，則為辛亥革命首領黃興的手筆。黑底藍字的匾額和楹聯(lián)，字體莊重而不失飄逸，顯示出兩位聲名卓著的近現(xiàn)代政治家深厚的文化涵養(yǎng)。說起來真微妙，革命者與被革命者在此同臺演出，后來者則被各種意識形態(tài)左右著，對歷史人物為我所用地詮釋。李鴻章遭到了一個多世紀的痛罵，今天有人想著為他平反昭雪；黃興受到了百余年的歌頌，今天有人開始對他和他參與的革命活動重新評價……
　　 所有的歷史都是現(xiàn)代史。此言不虛！對于早已沉入歷史的風云人物，后人到底能夠在多大程度上識清他們的真實面目？
　　 能夠識得廬山真面目也好，橫看成嶺側成峰也罷，今天，能夠在曾經(jīng)叱咤風云的人們的遺跡前聊發(fā)懷古之思，足夠了。
　　 二賦堂內一片幽暗，進去半天，眼睛才慢慢適應。堂內樹立著一塊巨幅木璧，正反面分別鐫刻著前后《赤壁賦》的全文。學生時代自然也是學過這些文章的，還要背誦，還要分析其創(chuàng)作背景、行文風格等等。這些為著考試目的而對美文的作業(yè)因其成為負擔，使大多數(shù)學子難以用心理解，甚至產(chǎn)生厭倦。實在是一種大大的憾事。不過，諸如前后《赤壁賦》這樣的人生感悟之作，年輕的學生們恐怕也是無法沉浸其中的，一個千百年前思考探索的學問大家的人生體悟，非經(jīng)歷過人生反復跌宕的中年人，的確很難感同身受。
　　 說起來慚愧，回想一下，似乎有許多年不曾閱讀這些沉郁激昂的鴻篇巨制了。學生時代翻來覆去的作業(yè)卻也僅僅能夠記誦；青年時代，“為賦新詩強說愁”，卻也只是淺薄風雅；如今，人到中年，在人生的旅途中櫛風沐雨，嘗盡了酸甜苦辣，飽受了跌跌撞撞，識得了愁中滋味，卻欲說還休！
　　 真應該慶幸這樣一次次的出行。通過這樣一次次的出行，在人生成熟時期再次接近古往今來的大家們，這時才能真正感悟他們的心境，感悟那一顆顆千百年前遭受折磨并且深思的靈魂對于今天同樣在苦悶中掙扎的心靈的慰藉和啟示。
　　 感謝東坡先生，感謝在歷史和歲月的云煙中依然生動著的一個個先師們，正是因為了有了你們，經(jīng)受著煎熬的后世靈魂才不會感到孤單絕望。
　　 在木壁前緩緩移動著腳步，領會東坡先生彼時彼境的恬淡、閑適、激昂、豪邁。時而有濁浪滔天的黃鐘大呂，時而有漁歌舒緩的溫婉灑脫；時而沉郁，時而慷慨……但沒有哀怨牢騷，沒有顧影自憐。如水銀瀉地的，是逆境中的樂觀曠達，是從靈魂深處生發(fā)出的對斜陽疏林、對一草一木、對鮮活人生的熱愛。也許，這就是英杰才俊和凡夫俗子的最大區(qū)別。凡夫俗子們在生活的壓力下，失落、怨恨、詛咒；英杰才俊們在困厄中的人生際遇中，也一定會因體悟的深刻更加苦悶，卻能夠掙脫外來的和自身的羈絆，努力保持豁達從容的積極，抑或超凡脫俗的清高。
　　 司馬遷在《報任少卿書》中所指“賢圣發(fā)憤”“以舒其憤”的圣賢之作多為書策，亦即經(jīng)世緯國的策略，總是努力向所謂正統(tǒng)大道靠攏。彼時此地的蘇軾應該是一個什么角色呢？正統(tǒng)的政治家？不羈的文學家？似乎無法涇渭分明。但蘇氏雄文大多出于書生意氣，他的發(fā)憤，不是為了等待朝廷的皇封，而只是抒發(fā)胸臆的真情流露。這就使得蘇文更具人文個性價值，也顯示出蘇軾脫俗的氣質稟賦。
　　 什么是正統(tǒng)大道？朱熹應該算作最正統(tǒng)的莊士敦儒。流放嶺南之前，他和大多數(shù)正統(tǒng)文人一樣鄙薄《離騷》，說它充斥著怪力亂神。在今天的人們讀來，楚辭中瑰麗的山鬼水神、香花野草的神話，充滿著浪漫主義的天才想象。而在當時的莊士敦儒們眼中，屈子神游世界里魅力無窮的山水女鬼，只不過怪力亂神，而“子不語，怪力亂神。”因此，就連屈原也一度被驅逐出正統(tǒng)大道。及至晚年，細研《離騷》，遂感屈子人格魅力和個性自由的偉大。也許，朱熹這個莊士敦儒此刻才驀然頓悟到，什么是人，什么是文學。于是做《楚辭集注》。
　　 這就是所謂正統(tǒng)的中國傳統(tǒng)文化向人的文化的進步，是朱熹這個某種程度上也被囚著的莊士敦儒邁向自由個性的進步。
　　 而同時作為政治家和文學家的蘇軾，卻也一直在政治向往和個性自由之間左沖右突，有時甚至狼狽張皇。他的豪邁和灑脫，從某種意義上說，也只是被動的，只是這種被動在他天性的豪放和瀟灑氣質中成為某種推力，促成了他個性自由的張揚，造就了他自由奔放的文魄。
　　 與蘇軾相比，徐霞客和陶淵明不為名利羈絆，一心寄情山水，則是“少無適俗韻，性本愛丘山”的天然表現(xiàn)，他們閑云野鶴般的恬淡而不消極的性格，是健康的個性自由，也是成就科學的基礎。他們是率性而為的真名士。身兼政治家和文學家的蘇軾、朱熹們，治國安邦的政治熱情與自由人格之間則時時產(chǎn)生著沖突，他們的灑脫，從某種意義上說，是一種無奈中的灑脫，是一種沉郁中的灑脫，是中國文人傳統(tǒng)中一直未能掙脫的矛盾產(chǎn)物。
　　 不知不覺中，時近正午。意興闌珊地緩步下山，這才在公園一隅發(fā)現(xiàn)了赤壁磯。只見一汪漂滿青萍的池水，赤壁磯暗褐色的陡壁，已在千百年的風雨中剝蝕，被周圍的欄桿和圍墻封鎖著，生機與激情全無，當年東坡先生把酒臨風、望江興嘆的壯觀，此時，只能在悵想中了……
　　 下得山來，感覺身上有點累，躺倒在游廊的石板上，掏出旅行包里的小酒，就著一根火腿腸、一包武昌魚，邊吃邊喝，不亦樂乎。想象著當年的東坡居士，是否也是這般形色？這般形色，是灑脫？是狼狽？生前多次遭受貶謫而死后流芳千古的蘇軾，以今人的眼光審視，算不得“成功人士”吧？眾生在今天崇敬、羨慕著東坡先生，假如東坡先生作為我們身邊一個普通同事，也許，大多數(shù)人會覺得他是一個一根筋的、不識時務的傻瓜笨蛋和口舌大炮吧……
　　 不多時已經(jīng)微醉……
　　 回憶走過的人生旅途，許多次從靈魂深處感覺到，能夠享受到如此美妙的自然景色和人文思想，人生已無憾！一個天性自由散漫的人，不必有過多的他求。
　　 然而，內心總有一種說不清楚的沖動在激蕩著、掙扎著，讓我無法安靜。實現(xiàn)個人價值的生命力量？關注眾生的濟世情懷？不清楚。但有一點是顯然的，那就是不甘心隨波逐流的消沉，不甘心被恬淡的生命性格左右的意志的突圍。而現(xiàn)實卻在提醒，我已“早生華發(fā)”，卻一事無成。天性的恬淡和散漫，對自由不惜代價的追求，對自身個性的不肯從意志上的妥協(xié)，理想主義的氣質，耿直的秉性……所有這些，都與自己渴望能夠有所作為的現(xiàn)實追求相左，都與自己渴望投身一個有秩序、有紀律的活動的追求相左，都與這個不得不屢屢向錯誤和庸俗甚至邪惡暫時妥協(xié)退讓的社會環(huán)境相左，都與被集體人性中的丑陋本能脅迫著的現(xiàn)實世界相左……
　　 對于那些心理強硬的豪杰們來說，這樣矛盾沖突著的現(xiàn)實，也許恰恰提供給他們施展梟雄膂力和競奪智慧的舞臺，而對于昨天和今天在政治理想和個性自由、理想主義和嚴酷現(xiàn)實之間左沖右突的諸多蘇軾們，這樣的沖突環(huán)境和矛盾心態(tài)則時刻暗含殺機……
　　 對于那些不甘隨波浮沉而又理想化的人們，人生有太多的無奈！
　　 行文至此，意猶未盡，遂抄錄東坡先生前后《赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》，高聲吟誦；數(shù)遍后，頓覺神清氣爽，蕩氣回腸，似乎與東坡先生一起，神游四極八荒，漫步天地宇宙……
　　 快哉！快哉！