九十年代出現(xiàn)了以文化懷舊為主要方式的敘述，在對(duì)上海進(jìn)行描寫的時(shí)候往往“掐掉中間近四十年的歷史，把九十年代的上海與三四十年代的上海直接焊接在一起”，它以“淮海路”作為中心地標(biāo)，將目光主要投注在燈紅酒綠的繁華上海中，試圖大大簡(jiǎn)化上海的歷史。
　　 在這種背景下，王安憶作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的上海作家，她試圖破開迷霧，寫出一個(gè)真正的上海，在王安憶“尋找上?！钡倪^程中，她先后創(chuàng)作了《長(zhǎng)恨歌》、《富萍》、《桃之夭夭》等諸多作品，從這一系列作品中可以看到王安憶為了展現(xiàn)真實(shí)的上海所做的努力，她試圖表現(xiàn)自己對(duì)上海日常生活的感受，用反思的形式寫出真正的上海。
　　 在王安憶塑造上海世界的過程中，其創(chuàng)作風(fēng)格、人物形象等有著一定的變化，這說明她的這些作品并不是孤立存在的，而是彼此之間有著一定的連續(xù)性。《長(zhǎng)恨歌》中描寫的是有著布爾喬亞式精致的上海生活，她的這種創(chuàng)作引起了評(píng)論界的爭(zhēng)議，有人認(rèn)為這部作品和其他懷舊作品一樣，描述的也是“繁華舊上海的挽歌”，但是也有人認(rèn)為其真實(shí)地再現(xiàn)了上海四十年間的動(dòng)蕩變遷，“戳穿了今天不知痛癢的都市懷舊夢(mèng)的虛假與幻滅”，如果說對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的理解還有一定分歧的話，那么其后的《富萍》、《桃之夭夭》則更好地構(gòu)筑了王安憶心中的上海世界，展現(xiàn)更為真實(shí)的、民間的上海，如《桃之夭夭》，雖然寫的是和《長(zhǎng)恨歌》相同的時(shí)代背景和地點(diǎn)，但是卻落筆在上海市井，寫出了人性之善，所以被認(rèn)為是王安憶的“嬗變和突破”之作。
　　 要了解王安憶創(chuàng)作的變化及其連續(xù)性，就要從《長(zhǎng)恨歌》、《桃之夭夭》入手，分析她是如何塑造上海世界的，本文將從上海典型生活、女性形象和上海情懷等方面入手，分析王安憶是如何完成從《長(zhǎng)恨歌》到《桃之夭夭》的蛻變，最終塑造一個(gè)不同于“文化懷舊”的、真實(shí)的、市井的上海世界。
　　 【一】
　　 《長(zhǎng)恨歌》所描寫的上海從繁華的四十年代到社會(huì)主義時(shí)期，體現(xiàn)了從輝煌到實(shí)惠的蛻變過程，在四十年代的上海，王琦瑤過的是繁華的生活，但是過渡到了五六十年代之后，她身上“上海小姐”的光環(huán)漸漸地退去，她的生活也漸漸地回歸了實(shí)惠之中，這種變化正體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)上海的時(shí)代背景。然而，王琦瑤卻并不能完全屈從于這種時(shí)代的變遷，她并不像《流逝》中的主人公一樣主動(dòng)地進(jìn)行自我改造，而是依然在自己力所能及的范圍之內(nèi)，繼續(xù)過著精致而悠閑的生活。在她的生活中，有各種和燙發(fā)、打麻將等有關(guān)的閑適生活，甚至還有挑繃繃、拼七巧板這些閑人才會(huì)有的生活經(jīng)歷，對(duì)于“吃”的方面也是如此，即使無法做到和過去一樣奢華，她也要在自己力所能及的范圍內(nèi)讓自己盡量吃得精致一些，所以才會(huì)有烤年糕、烤山芋、烤魚干、涮羊肉、做蛋餃、磨糯米粉、炒瓜子等各種對(duì)于“吃”的描寫，這些“吃”的內(nèi)容不奢華，但是卻精致，正好體現(xiàn)了實(shí)惠的上海生活特點(diǎn)，比如芝麻湯團(tuán)，其中的糯米粉是泡了一夜之后，王琦瑤用磨子一點(diǎn)點(diǎn)磨出來的，芝麻是她自己用石臼搗出來的，就連西瓜子也是在夏天吃西瓜的時(shí)候存下，曬干之后得到的。
　　 在作者的心中，這種生活情調(diào)就代表了當(dāng)時(shí)上海市井小市民的生活特點(diǎn)，這個(gè)生活世界是和外面的世界發(fā)生的政治大事件無關(guān)的，是日常最瑣碎的生活經(jīng)歷。然而，這種生活也是和當(dāng)時(shí)生活在上海最底層的勞動(dòng)人民的生活格格不入，因?yàn)橥蹒巶儾恍枰獡?dān)心自己的生計(jì)，他們有足夠的時(shí)間和金錢可以圍繞著如何讓自己“吃”得更加精彩而想盡辦法。所以在這里作者給大家展開的是一個(gè)以體現(xiàn)了一定日常性的繁華之景。王琦瑤們已經(jīng)無法再回到繁華的舊日了，所以只能夠靠在“吃”這個(gè)問題上追求物質(zhì)性來體現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
　　 然而值得一提的是，除了描寫王琦瑤式的生活，作者還在《長(zhǎng)恨歌》中寫到了無產(chǎn)階級(jí)式的生活方式，如薩沙和蔣麗莉就是如此，在這里作者將他們的生活和王琦瑤進(jìn)行對(duì)比，她通過王琦瑤的口說出了對(duì)薩沙等人的鄙視，王琦瑤認(rèn)為這些人身上散發(fā)著樟腦丸的陳舊氣，而且過著茍且偷生的生活。作者用薩沙向王琦瑤請(qǐng)教如何做黑洋酥等方面入手，說明了薩沙等人對(duì)王琦瑤懷著羨慕之情，除了飲食外，作者還通過蔣麗莉的家像集體宿舍，墻上深一塊淺一塊，蔣麗莉?qū)ν蹒幠莻€(gè)穿鵝黃色羊毛連衣褲的女兒表示羨慕等方法從住房條件、穿著服飾等方面來反映了無產(chǎn)階級(jí)式的生活方式，和王琦瑤進(jìn)行對(duì)比。
　　 從作者的論述中可以看到，作者對(duì)王琦瑤的這種在實(shí)惠中追求精致，遙想當(dāng)年繁華的生活方式感到十分認(rèn)同，但是，作者卻也在同時(shí)想到這樣的描寫可能并不能真正反映和代表上海，于是作者便再一次對(duì)上海背景形象和人們的典型生活進(jìn)行反思，并在《桃之夭夭》中可以看到作者對(duì)于上海典型生活背景的重新設(shè)定。
　　 【二】
　　 在《桃之夭夭》中，作者在描寫上海生活背景的時(shí)候描寫了一種和《長(zhǎng)恨歌》有所不同的單純健康的生活樣式，作者的這種嘗試其實(shí)在《富萍》等其他作品中就能夠看出，在《富萍》中作者就曾經(jīng)描寫淮海路的底層生活和棚戶區(qū)的鄉(xiāng)村生活，更寫了比棚戶區(qū)更低賤的梅家橋，而這個(gè)地方卻被作者稱為仁義之地。
　　 從這個(gè)變化中可以看到作者在描寫上海時(shí)代背景的時(shí)候已經(jīng)從浮夸的上海和虛偽的詩(shī)意中脫離出來，轉(zhuǎn)而開始尋找真正有歷史感的上海背景，找到真正的上海市井生活。這一點(diǎn)在《桃之夭夭》中表現(xiàn)得更為明顯，在這部小說中作者已經(jīng)找到了自己心中真正的上海世界，她用一種單純而健康的生活樣式來描寫這種上海市井生活。
　　 可以看到《桃之夭夭》中的主人公郁曉秋過得其實(shí)并不如意，在生活中她處處受到人們的排擠，但是即使生活十分坎坷，郁曉秋還是過出了屬于自己的單純而健康的生活，而這就是作者所想要展現(xiàn)給人們的新上海人的生活背景。在小時(shí)候，郁曉秋就能用很少的錢來吃出新花樣，她不僅吃著棒冰、粽子糖等自己喜歡的東西，而且還吃出了創(chuàng)意，如將奶油糖和花生放在一起吃，吃出了花生奶糖的效果。可以看出郁曉秋從小就是一個(gè)很懂得如何享受生活的人，但是這種享受和《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤的那種精致的生活又有些不一樣，可以算是苦中作樂的生活。
　　 除了飲食方面以外，《桃之夭夭》還通過其他的方法來展現(xiàn)了世俗的上海生活，在這里的上海世界依然體現(xiàn)了歷史的日?；退闶窍砩虾５奈幕蟾锩谶@里也被輕描淡寫地進(jìn)行描繪，如笑明明只是被隔離了一段時(shí)間，就重新上班，郁曉秋的上山下鄉(xiāng)也顯得輕描淡寫，在郁曉秋的心中完全沒有和何明偉談戀愛之類的事情重要。笑明明在政府縮減工資之后也顯得隨遇而安，通過辭退仆人的方法來節(jié)省開支，這些都說明上海人在時(shí)代大背景之下依然能夠保持自我生活的空間，保持自己市井的簡(jiǎn)單生活，他們可以根據(jù)時(shí)代的不同來隨時(shí)改變自己的生活狀態(tài)，讓自己在個(gè)性化的生活中保持自我的單純和健康。
　　 如果將《桃之夭夭》和《長(zhǎng)恨歌》中王琦瑤的生活對(duì)比一下就可以發(fā)現(xiàn)，王琦瑤在時(shí)代背景變化后還想要回憶以前的精致生活，而《桃之夭夭》中的人物則在時(shí)代背景變化后主動(dòng)通過改變自己來適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的變化。從這里可以看到在《桃之夭夭》中作者找到了另一種抒寫上海典型生活的方式，構(gòu)建起了一個(gè)新的、市井化單純健康的上海世界。
　　 【三】
　　 要塑造心中的上海世界，那么就要塑造居住在這個(gè)城市中的人，在《長(zhǎng)恨歌》中王安憶就塑造了一個(gè)典型的上海女子王琦瑤，正如作者王安憶所說，她塑造這個(gè)人物的目的是通過這個(gè)人物來抒寫自己心中的上海世界，“要寫的其實(shí)是一個(gè)城市的故事”。
　　 王琦瑤這個(gè)人物形象之所以會(huì)讓很多人認(rèn)為其具有懷舊情結(jié)，主要是因?yàn)樽髡咴诿鑼戇@個(gè)人物的時(shí)候亦真亦幻地描寫了四十年代的上海，并且圍繞王琦瑤競(jìng)選“上海小姐”這個(gè)故事情節(jié)而展開，在這樣的描寫中，自然會(huì)敘述舊上海的燈紅酒綠。而這部小說的第二部分則講述了上海解放后的情景，一直發(fā)展到文化大革命結(jié)束，在這段時(shí)間內(nèi)，王琦瑤過著布爾喬亞式的精致生活，這自然也很容易會(huì)讓人想到王琦瑤在這個(gè)過程中回憶著自己在老上海繁華世界中的生活。而第三部分則是從文化大革命結(jié)束一直寫到王琦瑤死，這個(gè)部分闡述了新上海的風(fēng)貌。然而如果仔細(xì)去分析的話，就可以發(fā)現(xiàn)王安憶通過種種描寫在塑造王琦瑤的時(shí)候?qū)懗隽似洹吧虾Ｐ〗恪比A麗外袍下的實(shí)惠性，這是上海市井居家之人所具有的心態(tài)，而這才是王安憶真正想要透過王琦瑤這個(gè)人物形象展現(xiàn)的內(nèi)容。
　　 王安憶在塑造王琦瑤的時(shí)候并非將她的一生寫得過于波瀾壯闊，而是在字里行間加入一些瑣碎的凡俗之事，用來襯托她小女人的凡俗生活。以王琦瑤的愛情生活為例子，她作為“上海小姐”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀榱艘粋€(gè)要員的外室，但是生活的軌跡卻并沒有向上層社會(huì)發(fā)展，那個(gè)要員喪命之后她經(jīng)歷了幾場(chǎng)沒有結(jié)果的愛情之后就成為了未婚媽媽，這樣的經(jīng)歷和上流社會(huì)繁華的生活是格格不入的，反而讓她過得十分艱難，但是她卻憑借著上海女人特有的精明在那個(gè)非常年月之中活了下來，她的存活不是因?yàn)樗纳砩蠎延小吧虾Ｐ〗恪钡母吒咴谏希檬且驗(yàn)樗趦?nèi)心里有著上海女性獨(dú)有的韌勁，體現(xiàn)了她在繁華的都市表面所暗藏著的那顆“實(shí)惠”的市井之心。
　　 正如王琦瑤自己所說，她是在芯子里做人，見不得人的，卻是實(shí)惠。這一點(diǎn)王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中不僅通過王琦瑤這個(gè)人物對(duì)自己本身和對(duì)自己生存的環(huán)境感知來描寫，更從作者本人的角度來進(jìn)行反思和觀察，在塑造人物的時(shí)候運(yùn)用了一定的反諷效果，用來表達(dá)作者自己的觀點(diǎn)。王安憶在《長(zhǎng)恨歌》中曾經(jīng)寫到“三小姐其實(shí)最體現(xiàn)民意”，“三小姐卻與我們的日常起居有關(guān)，是使我們想到婚姻，生活，家庭這類概念的人物”，通過這段論述可以看出，作者在定義王琦瑤這個(gè)人物的時(shí)候是透過其輝煌的外表來看待其內(nèi)里的日常性的，所討論的“婚姻、生活、家庭”等問題也正是普通人所考慮的問題，這正說明了作者在設(shè)定這個(gè)人物的時(shí)候更想關(guān)注的并不是懷舊情結(jié)，而是其實(shí)惠的日常家庭生活。
　　 【四】
　　 可以看得出，王安憶在塑造王琦瑤的時(shí)候還是體現(xiàn)了一定的懷舊性的，但是在塑造《桃之夭夭》中的郁曉秋時(shí)，她卻重新塑造了一個(gè)全新的上海典型人物，那就是市井觀音郁曉秋?？梢钥吹贸?，作者對(duì)這個(gè)人物的塑造投入了很大的情感，正如她自己所說的一樣，她想要將她塑造成一個(gè)救人救己的市井觀音的形象，她具有生命力，在不自覺之中對(duì)看不起她的哥哥姐姐進(jìn)行了救贖。
　　 郁曉秋的出身讓人想起可能和懷舊故事有關(guān)，但是小說卻并沒有向著這個(gè)方向發(fā)展下去，郁曉秋作為傳奇女演員的女兒一出生就成為了人們非議的對(duì)象，人們從關(guān)注郁曉秋的身世開始，隨著郁曉秋的年紀(jì)逐漸增長(zhǎng)，人們對(duì)她的注意漸漸地轉(zhuǎn)移到了她的身體之上，開始用“風(fēng)流”來形容郁曉秋，人們甚至還會(huì)將她的容貌和外表和不健康的事情聯(lián)系起來，認(rèn)為她的長(zhǎng)相就讓人覺得惡心，如果自己和她打交道的話，就會(huì)連自己都變得低下了一樣。
　　 在這種情況下作者卻用自己的語(yǔ)言來替郁曉秋進(jìn)行辯護(hù)，認(rèn)為郁曉秋的身體變化其實(shí)體現(xiàn)出了一種生命力，作者用帶著贊賞的眼光來描寫郁曉秋，表達(dá)了自己對(duì)這個(gè)人物形象的贊美之情。除了外表以外，作者還內(nèi)外兼修地描寫了郁曉秋的內(nèi)心世界，在作者的創(chuàng)作中，郁曉秋并沒有用自己的身體來要挾何明偉，而是將情感放在了首位，在何明偉提出要分手的時(shí)候，她做出了理性的回答。
　　 郁曉秋的生活中充滿了不幸，除了何明偉這個(gè)巨大的打擊之外，其他的小事也連續(xù)不斷地折磨著她，腰鼓隊(duì)不想讓她參與其中，集體戶也想要排斥她，就連游行慶典的活動(dòng)她也沒有資格參加，然而郁曉秋卻在這一切不幸的打擊中堅(jiān)強(qiáng)地活著，體現(xiàn)出了女性所特有的堅(jiān)忍不拔的勇氣，她依然將生活過得很有滋有味。郁曉秋在生活中體現(xiàn)出了以情制勝的獻(xiàn)身精神，這主要體現(xiàn)在她用自己的努力挽救即將破碎的家庭上。這個(gè)將感情看得很重要的女人為了挽救破碎的家庭，竟然答應(yīng)做了姐夫的續(xù)弦，而事實(shí)上她對(duì)于姐夫并沒有什么情感，她所做的一切都是為了照顧家中老小。作者對(duì)郁曉秋的這種獻(xiàn)身精神投以很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為她的內(nèi)在精神達(dá)到了一個(gè)很高的程度，而郁曉秋所做的一切犧牲最終也得到了收獲，她和丈夫的情感日常瑣事之中慢慢地變得圓潤(rùn)了起來，她的生活也漸漸趨于圓滿。
　　 王安憶以女性作者特有的敏銳感知到了郁曉秋身上閃爍著的生命力，并被她的獻(xiàn)身精神而感動(dòng)，她認(rèn)為這樣的女性才是真正能夠代表上海的人，是新上海人的典范。
　　 【五】
　　 在談及《長(zhǎng)恨歌》的時(shí)候，王安憶曾經(jīng)提到，她認(rèn)為這部小說雖然很適時(shí)地給懷舊提供了一些材料，但是實(shí)際上這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的故事，它講述的是“軟弱的布爾喬亞覆滅在無產(chǎn)階級(jí)的汪洋大海中”，然而如果聯(lián)系小說來進(jìn)行分析的話，就可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)王琦瑤之流的布爾喬亞情結(jié)非但沒有被覆滅，反而使得薩沙等無產(chǎn)階級(jí)之人對(duì)他們的生活產(chǎn)生了一定的羨慕，他們對(duì)這種生活有一定的認(rèn)同感。所以說與其說《長(zhǎng)恨歌》中所描寫的上海精神是純無產(chǎn)階級(jí)的，已經(jīng)讓布爾喬亞完全覆滅在其中，倒還不如說它其實(shí)是帶著一種淡淡的懷舊之情的，只是這種懷舊之情顯得比較軟弱，可以稱之為軟弱的懷舊之情。