“爸，人類到2050年可能要有新的突破發(fā)展?！?br />　　 “是的，曾仕強（臺灣的教授，以前看過他《大道易行》的視頻）就說過，那時中國的科技將領(lǐng)先世界。”
　　 “我說的是思想上的突破，到那時，人類的思想可能會給世界帶來一次新的變革?！?br />　　 “怎么變革？”
　　 “哲學(xué)思想的統(tǒng)一?！?br />　　 “怎么統(tǒng)一？”
　　 “不是的，是哲學(xué)的兩大體系‘唯心主義’和‘唯物主義’要統(tǒng)一?！?br />　　 “兩者不就是對立統(tǒng)一的？兩大體系對立統(tǒng)一到哲學(xué)中了嘛?！?br />　　 “不是的，是‘唯心’和‘唯物’其實是一回事?！?br />　　 “哦——我也有這樣的問題，總覺得‘唯心’和‘唯物’爭來爭去沒意思?！?br />　　 “到時候‘唯心’和‘唯物’的思想能夠打通，和諧到一種論述中去，這對于人類未來的思想將是一次大的提升，也可以是人類智慧有更高的發(fā)展，并且到那時人類有望思想和科技并規(guī)?！?br />　　 “怎么并規(guī)？”
　　 “就是技術(shù)與思想和諧發(fā)展。”
　　 “噢，‘以道御術(shù)’——孔子的。我看現(xiàn)在的人不行，許多人自認(rèn)為是唯物主義，老喜歡攻擊別人是唯心主義，反之，唯心主義攻擊唯物主義的不多呀！”
　　 “所以唯心主義要走得更遠(yuǎn)些?！?br />　　 “為什么？”
　　 “《道德經(jīng)》里說無聲的東西往往勝過有聲的東西，柔軟的東西勝過剛強的東西。唯物主義總是喜歡劃道道，界定范圍，而唯心主義者從來沒有吭聲過，沒有人說我是唯心主義，也沒有唯心主義起來和唯物主義相爭的，所以我覺得唯心主義能走得更長遠(yuǎn)……”
　　 “所以，還有30多年的時間，希望到那時你能把它們統(tǒng)一?！?br />　　 “到時候人們自然會認(rèn)識到的?！?br />　　 “應(yīng)該吧。人類意識的發(fā)展是個過程，是過程就需要有時間……不過唯心主義怎么就更高遠(yuǎn)些了呢？”
　　 “‘唯物’是基礎(chǔ)，它是低層次的，‘唯心’是發(fā)展，所以層次就自然高遠(yuǎn)了?！?br />　　 “我也看好‘唯心’的。‘唯物’是單純的物性，‘唯心’雖然依于‘唯物’，但超越了‘唯物’。”
　　 “嗯……”
　　 這是孩子早上拿著《高中政治·必修四》看了一會兒后，跑到我身邊的一段對話。孩子已經(jīng)決定上理科（理科可以不學(xué)政治的）了，但他很喜歡這本書，放假時，便用四元錢從師哥那里買來了。今天是第一次拿起來看。他的話對我觸動很大，雖然關(guān)于“唯心”和“唯物”有些內(nèi)容我們以前偶爾也討論過，但那時都不明了，孩子所說的更高遠(yuǎn)些，讓我“天門”洞開……
　　 看著孩子拿著高中政治本走了，我想到了他在選擇分科時的情景。孩子高一剛上完，在一個月前學(xué)校為分科的事，讓他回來征求家長的意見。當(dāng)時我說：“你們班八十多個學(xué)生，選擇文科的也就二三十人吧，我建議你上文科，競爭壓力小。”
　　 “其實只有七八個人舉手報文科的?！?br />　　 我說那更好啊，你更應(yīng)當(dāng)報文科，競爭幾乎沒有壓力嘛。
　　 “理科招收量大，好就業(yè)?！?br />　　 “這是常規(guī)的認(rèn)識，不能作為依據(jù)?！?br />　　 “文科難?！蔽翌D了一下，真的第一次聽說。他說道：“理科有固定的答案，只要你去想，總能一步一步找到；文科沒有，文科好多都是思想的東西，一旦你的理解出現(xiàn)了偏差，就會答錯，可以說‘失之毫厘，謬以千里’?！?br />　　 “那你還是上理科吧。”其實我的意識里也是理科好，剛才只是試探他一下。接著孩子又說：“不過大學(xué)里理科的也有哲學(xué)系，到時候想上可以選擇?！彼此圃诎参孔约?，但說話說得平靜而淡然。的確，思想是最難改變的，而人們總是站在自己的認(rèn)知里來界定別人，莊子說“言辭起于成見”。所以真正解放思想、實事求是，應(yīng)該是人類迄今為止還在追求的目標(biāo)，當(dāng)然這也是未來人類追求的目的。
　　 唯心主義與唯物主義對立嗎？曾被加冠“歷史唯心主義”的王陽明，他在少年時何嘗不是唯物主義者，他追求“格物致知”，“格竹”七日不止，以求認(rèn)識竹子的一切。而無奈人的精力有限，大病一場。當(dāng)時微觀科學(xué)還沒有建立，他不能認(rèn)識竹子的細(xì)胞結(jié)構(gòu)，也不能更近一些走近竹子，自然不是他的錯，但古人唯物的志向和意念，可謂是至深至美。一個人能七天七夜對竹而坐來求“唯物”的人，他又怎能“唯心”呢？是唯物無奈才走向偏激去唯心嗎？絕對不是的。
　　 所謂唯心其實是唯物的發(fā)展，莊子有言：“吾生有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。”人求知的過程就是一個“唯物”的過程，可是人類迄今、甚至千萬年以后也不敢說已經(jīng)認(rèn)識了這個世界呀。所以人要憑自己的有限時間和精力，使內(nèi)心與外界要有一個平衡，這種認(rèn)知上的平衡是人的意識與處界相關(guān)聯(lián)后建立起來的，相對適用并詮釋外在的一種理論。比如說老子的道，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！弊铀嫉恼\，“誠者，天之道?！敝祆涞睦?，“理生萬物?！蓖蹶柮鲄s把認(rèn)知放在了“心”上，因為“此心安處是吾鄉(xiāng)”，外界對于認(rèn)知就成了自身的事了，這不是“唯物”無奈而“唯心”，而是將“唯物”提高到了另一重境界——“唯心”。
　　 《易經(jīng)》里有：“形而上者謂之道，形而下者為之器。”上者詮釋的是理論，一種是從其具體的經(jīng)驗領(lǐng)域出來的最高的理論。外界事物被感知多少就了解多少，了解多少就是多少。所以王陽明說：“心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎？”這是人認(rèn)知萬物、事理的經(jīng)典總結(jié)。我想他絕不會愚蠢到——自己活著，這個世界就存在；自己死了，這個世界就消亡了的地步。他所謂的“致良知”，就是求內(nèi)心的澄明后，來善待外界的完美的境界。王陽明肯定知道：他死了，這個世界是存在的；而他死了，只是他的世界不存在了。所謂的心外之事，心外之理，是自己世界里的認(rèn)知。古圣先賢都知道人無奈外界的變化，但卻有能力讓自己的內(nèi)心世界澄明。這是圣賢由“唯物主義”到“唯心主義”的必經(jīng)之路。如果所謂的“唯物”者拿來當(dāng)作攻擊人家“唯心”的例證，真的是后人對前人的無知和不恭。
　　 人總會有路可以走。王陽明的一生經(jīng)歷坎坷不平，但他有一種信仰成為圣人?！褒垐鑫虻馈本褪撬搅艘磺鞋F(xiàn)實的悲慘后，自我精神境界的升華。難道這種是升華“唯物”走向“唯心”嗎？決不是。恰恰相反，也恰恰說明，“唯心”就是“唯物”的高層次發(fā)展?！拔ㄎ铩笔鞘挛锊蛔?，是我們要圍繞“物”進(jìn)行探索，科學(xué)認(rèn)識，定義事物的過程，而“唯心”是物由心變，萬物由我心“主宰”、感應(yīng)，在這種感應(yīng)下，“物”可以是原貌，感應(yīng)、認(rèn)知正確地反映了事物，也可以是錯誤地反映了事物，甚至可以是寄于情感的，喜怒哀樂皆可以生成。其實也就是情感與思想的力量，才推動了人類進(jìn)步和發(fā)展。
　　 在我們的生活中，每一種有價值的器物被造出來，都是為了滿足人們的需要的，這種需要產(chǎn)生后便有了一種要求創(chuàng)造的心念，然后才會去一步步實現(xiàn)。比如愛迪生發(fā)明燈泡，燈泡這種含有社會需求的物品，在愛迪生的心中產(chǎn)生后，他一邊思維與實驗，燈泡就這樣在思考與實驗中一步步產(chǎn)生了。意識的本源建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，但它高于物質(zhì)，它可以利用物質(zhì)和改造物質(zhì)，而唯物就是停留在物質(zhì)方面，肯定物性；而唯心卻走出了物性，在利用其能動性創(chuàng)造著新的事物，所以我們不難思考，境由心造，也不是唯心的，也是建立在唯物的基礎(chǔ)上的，是含納了“物”后放飛心靈的表現(xiàn)。
　　 在《中庸》中，子思已經(jīng)賦予了萬物的物性——誠。并且要求人們誠化萬物，只是千百年來沒有人讀懂，后來我們的科學(xué)形成了規(guī)模（知識體系），從而把物性定義為——存在，然后“唯物主義”和“唯心主義”便產(chǎn)生了，“唯物”搶盡風(fēng)頭，“唯心”只能沉默。其實科學(xué)也是人類文明發(fā)展的階段，它又何嘗不是建立在宗教的基礎(chǔ)上，科學(xué)界推出的“能量守恒”、“物質(zhì)不滅”，不都是兩千多年前，《心經(jīng)》里就有的“不增不減”嗎？
　　 當(dāng)我們認(rèn)為朱熹的“理”是唯心的，不存在的；當(dāng)我們認(rèn)為老子的“道”是唯心的，不存在的，那么我們又將用什么來形容支配萬物宇宙的萬物規(guī)律呢？我們可以用自然界，但自然界之上又是什么呢？唯物主義者肯定無法定義這種看也看不見，摸也摸不到，但又能被人的意識所感觸到的東西（別的沒有詞能形容），但唯心者早已命名。還是老子的“道”，朱熹想改名叫“理”，王陽明又換個說法稱“心”；大道至簡，僅此而已。這個世界上也許會真有唯心主義者，他們可以單純地閉上眼睛，胡亂地臆測。但決不能成為“集大成者”而影響后世，相反只增笑耳。而那些能夠建立起來圣賢名望的人，其思想無不是在唯物之上的飛躍，他們的經(jīng)歷是被“千刀萬剮”的，簡單的幾刀只能做石階任人踩踏，怎么能成為眾生頂禮膜拜的佛像。他們的意志與學(xué)說都是千錘百煉磨練出來的，沒有這樣千磨萬擊經(jīng)歷的人，撿到一面破爛不堪的“唯物”旗幟，就說哪個哪個圣賢人是“唯心”的，以此來滿足自己“回字有四種寫法”的榮耀，不知其可。
　　 “唯心”是“唯物”的發(fā)展，是物質(zhì)向意識發(fā)展的更高層次。老子《道德經(jīng)》第三十五章有“執(zhí)大象天下往，往而不害，安平泰。”我們可以說“大象”是唯心的，但對“大象”的認(rèn)識不都是從物質(zhì)上來的嗎？認(rèn)識了物質(zhì)的本源以后才有了“大象”的形成，所以圣人的學(xué)說都是從“唯物”上建立的，不能“唯物”，怎能“唯心”？孔圣人所言“以道御術(shù)”，從大的方面來講，就是人類的理念要駕馭技術(shù)的發(fā)展；從小的方面來說，是一個人的思想要駕馭自己的行動。這就是“唯心”駕馭“唯物”的最好體現(xiàn)，人類也只有走思想駕馭技術(shù)的圣人點化之路才有未來。
　　 有人說二十一世紀(jì)是心靈的世紀(jì)。不錯，當(dāng)我們在如今繁榮的物質(zhì)中困頓迷失無法自拔，甚至于用物欲和技術(shù)過度釋放并摧毀著自身和自己生存的外部環(huán)境，造成人類整體“災(zāi)難”時，恐怕唯有心靈的回歸才可以自救。所謂心靈的世紀(jì)，也必將是心靈拯救自我，心靈被空前重視，用心靈中善的意念馭駕外在，從而實現(xiàn)人類行為上的優(yōu)良發(fā)展。人類現(xiàn)在太需要心靈了，來自人類自身的所有危機無不是心靈的危機。所以未來，我們要從“物”的層面上向“心”發(fā)展，從而建立建全美好的意識思想，以此來化育萬物，就像用美好的、積極的態(tài)度來關(guān)注水，從而可以使水結(jié)晶和諧一樣（日本江本勝博士的水實驗）。子思言：“唯天下之至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育”、“誠者，天之道；誠之者，人之道?！比祟愇C的產(chǎn)生不都是不能“誠之者”的結(jié)果嗎？“唯心”求誠，“唯心”“致良知”，“唯心”求“天理”，“唯心”求“道”……這種美好的意識能夠充實到每一個人的心靈之中，人類何嘗還會存在這樣那樣的危機。
　　 育化萬物，化育萬世而久遠(yuǎn)。唯有意識的力量，“唯心”超越“唯物”是對“唯物”的化育，是發(fā)展之計，是和諧之計，是長遠(yuǎn)之計。人類的心靈已經(jīng)被灰塵蒙蔽太久了，人類需要開發(fā)心靈，其實就是要彰顯善良美好的一面。人的思想長河中，“唯物”如果能被“唯心”含納，人類將尋找到思想意識的突破瓶頸，從而會有一個新的思想時代的來臨。
　　 我想這就是兒子剛才所要“預(yù)言”的2050年時的思想變革吧。也許孩子說的并不只是這些，但我只能想到僅此而已。