一
　　 我始終相信一個地域自有其萬千年沉淀下來的文化印跡。借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡，卻幾乎找不到與“硯山”有關的詳實的文字記述。
　　 對于“山勢頗秀，其形如硯”作為硯山地名的由來，我始終覺得有些勉強，但也由于自己未能從任何文獻或古跡中尋得更確鑿而有價值的蹤影，也只能暫且相信這種比較形象而易于接受的說法。
　　 自西漢以來，硯山開始悄然登上了歷史舞臺。即使更多的是以一個插渾打科或者是群眾演員的身份，在人類歷史這個巨大的舞臺上留下了自己的印跡。如幽藍空宇下的朗夜里的螢火蟲，也散發(fā)著獨有的光芒。
　　 將硯山環(huán)抱其中的，是云貴高原中虬狀盤桓著的六詔山脈。蘊藏著豐富煤、鉛、鋅、金、沸石等大自然饋贈的寶藏的六詔山脈里，貧瘠的石山與如畫的森林交融存在。
　　 盡管難以從地方史志中找到更多的關于硯山人文脈絡的文字和圖片，但仍然可以將有跡可尋、散落一地的珠石漸漸修復成串。平遠大山村古崖畫、阿基大各大“萬家壩”銅鼓、維摩奇緣洞石碑、江那里鹽課碑、諸葛山陸春元墓、郊址古城、郊址“將軍第”、江那李應珍墓、阿猛魁心閣……
　　 從西漢到隋唐，經(jīng)歷了大約700年的時間，被命名為“強現(xiàn)”的“和蠻”部落開始以一個整體形象正式載入史冊。同時期的中原開始進入了一個前所未有的興盛時期，而“強現(xiàn)”，則是作為云貴高原人類文明史的歷史長河中的一個姍姍來遲的舞者，在哈尼文化漸次消遁的同時開始了更為持久的壯、苗、彝、瑤的遷入和發(fā)展。
　　
　　 二
　　 關于硯山中古、遠古文化的一些考察和設想，我曾在《畫鼓傳音》和《硯山千年銅鼓的回望》中作了粗陋的敘述和想象。
　　 考察近代歷史以前的硯山，大概可以將硯山的歷史文化脈絡分為兩個部分：一是以農(nóng)耕文明和早期商賈發(fā)展為特色的“開廣鎖鑰”、“滇桂走廊”；二是以反抗強權和外來侵略為主的抗爭史。
　　 無論是二者中的一者，無不體現(xiàn)出六詔山散發(fā)著的一種自強不息的精神。六詔山脈中沒有挾寒風吐白沫凌厲銳進的黃河壺口激流，也沒有水天相接天地相融巨浪濤天的遼闊江洋，卻也有著小家碧玉般的娟娟溪流和星羅棋布的山間壩塘。
　　 多年來，我一直關注和努力發(fā)現(xiàn)著關于硯山的歷史文化印跡，試圖沿著六詔山脈去探尋一段久遠的硯山文脈。雖然我始終沒有發(fā)現(xiàn)不同尋常的驚艷篇章，但還是被近代以來六詔山脈里勤勞樸實、敢想敢為的人和事所感動。
　　 首先想到的，是希望“知識救國”而同時投身革命的1897年出生于云南省阿迷縣（今硯山縣平遠鎮(zhèn)田心村委會紅果樹村）的王有德。王有德之于硯山，如同羅炳輝之于昭通，龍云之于云南。
　　 十九世紀末葉的硯山，阿迷縣丞所管轄的范圍可能不及現(xiàn)在硯山的十分之一。那時的平遠壩子人丁稀少、人煙罕至。1918年，在這樣一個偏僻落后的村子里出生，在簡陋的瓦舍和風沙呼嘯的田野長大的王有德，自幼便把讀書修身立志作為一生的選擇，這不能不說是一個奇跡。
　　 20歲的王有德從一名學子迅速成長為中國革命的先驅(qū)、中國最早研究和傳播馬克思主義者之一、中國工人運動的開創(chuàng)者之一，為六詔山脈億萬年的沉默與堅守作了一個令人動容的詮釋。
　　 王有德字叔鄰、茹鄰?！笆濉?，衰退、末世或少年的意思，興許是源自類似《晉書·劉頌傳》里“然所遇之時,實是叔世?！钡摹笆迨馈敝?；“茹”，容納之意，古代也把茜草稱為茹。僅從王有德給自己取的“字”的意思和寄托來分析，王有德應該從蔡元培、李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適等大師身上學習到很多知識，他的思想已經(jīng)從阿迷縣那個鄉(xiāng)野升華，早已超越了六詔山脈不言不語的境界。
　　 我相信，在那個急劇動蕩、把全部生命和精力投身于開天辟地的偉大革命事業(yè)中的王有德，在短暫而偉岸的槍林彈雨的戎馬生涯中，一定留下一些至柔至剛的文字。只可惜我們無緣一見。
　　 王有德留給我們的，只有一張馬背上英姿勃發(fā)的照片。他身上斜挎著的背包里，也許藏著他作為一個詩人的聲音。他完全有能力和熱情去書寫“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”這樣豪邁的詩詞，或者是“天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕?！边@樣繾綣的詩句。
　　
　　 三
　　 從硯山到北京，再從北京到廣州、南昌，再到上海，時任十九路軍某團團長的王有德以“男兒到死心如鐵，看試手、補天裂”的雄心偉志，將自己年僅35歲的生命獻給了為祖國和中華民族贏得自由與解放的殘酷的戰(zhàn)爭之中。
　　 人類歷史上，中華民族自強不息的抗爭史冊中，王有德永遠地留在其中。
　　 作為曾經(jīng)為紀念王有德而作出一些努力的我，心中是充滿自豪的。2009年至2012年期間，我在縣委農(nóng)辦工作的時候，有幸擔任了一段時間的縣老促會副會長兼秘書長。那段時間，我與縣扶貧部門、史志部門的同志積極在干河鄉(xiāng)大青龍村籌建一個小型的硯山縣革命教育基地，縣文聯(lián)的沈正良同志在完成王有德塑像工作中付出了很多的心血。
　　 盡管在大青龍村建的這個革命老區(qū)紅色教育基地很小，室內(nèi)面積大概一百二十平米，加上室外的小型群雕和活動場地，也就六百來平米?？h史志辦的王紅等同志具體負責相關資料的收集和室內(nèi)的整體設計，建設過程中實際支出遠遠超出了預算，時任縣委副書記，現(xiàn)任州委常委、硯山縣委書記的李紅同志給予了及時和關鍵的支持，使得大青龍革命老區(qū)紅色教育基地順利建成。
　　 大概一年后，也就是2010年，我又有幸參與了江那凹墉的革命老區(qū)紅色教育基地建設，這上過程中更進一步的了解到與王有德生平有關的一些非常珍貴的歷史文獻資料。這一年，縣史志辦的同志反復在說想在平遠紅果樹村建設王有德故居一事，我心里也漸漸有了一些想法和思考。第二年，在省、州、縣農(nóng)辦領導的關心支持下，縣農(nóng)辦從有限的省級重點村建設經(jīng)費中專項列出一部分用于支持王有德故居的前期工作。
　　 王有德是中國革命歷史光輝歷程中不可忘卻的功臣。黨和人民把他深深的留在記憶深處。
　　 我和有關部門的同志多次實地查看王有德的故居，經(jīng)歷百余年滄桑的土木結(jié)構灰瓦黃墻的老屋，那條條被雨水和塵埃掩蓋的青石板逐出絲絲光亮，仿佛在沉郁的述說著這個不大的四合老院曾經(jīng)的故事。
　　 一個身著暗色藍衫的少年捧著陳舊的書籍，時而在樓道間沉吟，時而在窗前書寫。沒有人知道這個少年在讀什么書，更不知道他的腦袋里在思考什么。我相信不會有人會把這樣一個遠離土地的少年，會在同齡人按慣例娶妻生子繼續(xù)在田地里勞作的年紀，把自己的青春和生命獻給了千千萬萬或渴盼自由或追求幸福或懵懵懂懂或渾噩度日的同胞。
　　 王有德的存在，讓我們對缺少明顯文化依存或者是地域文化精神依托的硯山產(chǎn)生了濃烈的敬意。王有德在千千萬萬的革命先驅(qū)中，因為他過早的英歿，也許還不足以成為歷史的焦點，但已足以成為百世的楷模。
　　
　　 四
　　 硯山，已經(jīng)可以稱得上是中國革命先驅(qū)的故里。我們沒能把王有德的遺體完整的回藏在他的故園，但故園的人們早已把他完整的永遠的記在了心中。
　　 中國有幸，硯山有幸。中華大地上何止千千萬萬個王有德。王有德這種把祖國、民族和人民的前途命運當成自己的終極追求的英雄氣節(jié)，并沒有隨著王有德的犧牲而遠去。中國革命取得了偉大勝利，中華民族也正以更加勃發(fā)的豪氣雄立世界之林。
　　 “江頭未是風波惡，別有人間行路難”，距離王有德犧牲五十三年后，正當全國人民豪情萬丈的建設著多災多難的祖國時，一場保家衛(wèi)國的對越戰(zhàn)爭又在王有德的家門口開始了。這場戰(zhàn)爭中有數(shù)萬英雄兒女毫不畏懼來犯之敵的淫威，用千百年輕的生命捍衛(wèi)了祖國的完整和尊嚴。
　　 歷史往往出現(xiàn)一些驚人的巧合，當年王有德離開硯山遠赴北京求學時二十歲不到，而多年后，同樣在保家衛(wèi)國的殘酷戰(zhàn)爭中，又出現(xiàn)了用十九歲風華正茂的生命書寫著人生的理想和對祖國的忠誠的王建川。
　　 1984年1月，王建川入伍，所屬被譽為“叢林猛虎”“南疆長城”的鋼鐵勁旅陸軍第十四集團軍，時年王建川19歲。1984年4月28日，在一場戰(zhàn)役中王建川懷揣著的準備退伍后送給母親的兩本日記本被自己的鮮血浸染。
　　 在《寄給媽媽的日記》中，王建川那年輕的生命充滿了至誠與衷愛：
　　 “當巡邏的腳步送走除夕，
　　 媽媽，我送給你這本日記。
　　 孩兒一年的征塵、四季的足跡，
　　 全部忠實地記在這里。
　　 當灶前的火光映紅了日記，
　　 媽媽啊媽媽，
　　 日記將給你帶去多少回憶。
　　 童年的天真，
　　 少年的頑皮，
　　 如今化作了莊嚴的軍禮。
　　 放心吧媽媽，
　　 我已經(jīng)懂得了‘戰(zhàn)士’的含義，
　　 當還擊侵略者的炮聲震撼大地，
　　 媽媽，請你不要把孩兒惦記，
　　 不付出代價怎能得到勝利？
　　 戰(zhàn)士的決心早已溶進槍膛里，
　　 為了祖國不惜血染戰(zhàn)旗！
　　 再見吧媽媽，
　　 孩兒即使在九泉也千聲萬聲呼喚您！”
　　 “人間不識精誠苦，貪看青青舞?！蓖踅ù奚耍陲柡瑢δ赣H的深深摯愛和對祖國母親的無限忠誠中犧牲了。入伍時王建川在向黨支部遞交的決心書中寫到“寧上前一步死，不退后半步生”，以此鄭重承諾：為了祖國，哪怕犧牲生命，血染戰(zhàn)旗，也在所不惜！
　　 我相信，年輕的王建川已經(jīng)完全懂得了生命的要義，要不然他也不可能寫下如此的誓言、詩篇和日記，我為他寫了這樣一句詩：飲鉛彈而藹然含笑，染戰(zhàn)旗而鋼槍在握。
　　 2015年，習近平在視察陸軍第14集團軍時，回憶起這支部隊19歲烈士王建川在戰(zhàn)場上寫給母親的詩，稱贊王建川有著“為了祖國不惜血染戰(zhàn)旗”的軍人血性。
　　
　　 五
　　 我無數(shù)次凝視著晨霧或者陽光中的六詔山脈，腦中秩序出現(xiàn)著幀幀畫面：平遠大山村那幾乎被人遺忘了的遠古巖畫、阿基大各大那面不知何時降臨的古樸的銅鼓、六詔山脈各個村寨千百年留下的肩挑馬駝的滇南古道、用生命保護正義的北上請命的身影、用生命與智慧驅(qū)除侵略者的長衫將軍、用生命捍衛(wèi)民族尊嚴和國家人民利益的王有德、王建川、老山前線的女子突擊服務隊……
　　 從人文脈跡來說，缺少詩文和大家的硯山確實存在一些遺憾。但這些畫面和故實同樣令硯山這片熱土充滿了詩意，充滿了融入遠古文明與現(xiàn)代氣息的詩意。
　　 我想這種詩意正在影響著硯山形成和積淀著一種屬于硯山的文風，輕柔且堅毅，溫醇且靈動。用生命寫就的關于祖國與民族未來的詩章，同樣具有史詩一樣的魅力。
　　 英雄史詩，正鳴唱在旭日升起的六詔山脈。當所有的一切偉業(yè)換來寧靜如畫的六詔山脈環(huán)抱著的青山綠水、高速公路、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和城鄉(xiāng)安然行走著的人們的時候，一切都成了尋常風景，王有德、王建川當年所期許的尋常風景時，我們也就找到了終點和意義，價值的終點和意義，生命的終點和意義。
　　 我已經(jīng)找不到更好的文字來升華這篇拙作想表達的意思，寫下了一首沒有題目的平仄不盡規(guī)整的詩：
　　 硯山一角青如染，六詔山脈紅霞飛。
　　 千載英魂催人進，幽幽古道鏗音鳴。
　　 陶淵明這樣概述這種終點和意義：“托體同山阿?！?