本周末學(xué)聆聽(tīng)了王寶寨老師開(kāi)解的“《大學(xué)》與教育之道”之（三）。經(jīng)文如是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。”
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 “自天子以至于庶人”，就是從天子到庶人，庶人指的是平民百姓。我們知道天子下面是諸候，諸候下面是卿大夫，卿大夫下面是士人。我們學(xué)《孝經(jīng)》的時(shí)候都學(xué)過(guò)，《孝經(jīng)》里面有《天子章》、《諸候章》、《卿大夫章》、《士人章》、《庶人章》。那么從天子到庶人，這幾個(gè)等級(jí)，“壹是皆以修身為本”，一切都是以修身為本?！捌浔緛y而末治者，否矣?！蹦侨绻緛y了，修身亂了，“而末治者”，“末治”是什么呢？齊家、治國(guó)、平天下，這一切一切都“否矣”，都是沒(méi)有的?！捌渌裾弑?，而其所薄者厚，未之有也”，這里的厚薄是一種自然情感，一般來(lái)說(shuō)，家厚于國(guó)，國(guó)又可能厚于天下人?？吹郊胰吮纫粋€(gè)陌生人親切，看到一個(gè)中國(guó)人，又比看到一個(gè)外國(guó)人親切，這是人之常情。所以我們講，該厚的地方薄，該薄的地方厚，這樣的情況沒(méi)有的。也就是說(shuō)對(duì)關(guān)系淡薄的人反而情意濃厚，對(duì)關(guān)系親密的人，反而情意淡薄，這不符合常理。“此謂知本，此謂知之至也?！边@就叫知道根本，一切都要抓住根本。
　　
　　 二、《大學(xué)》經(jīng)文的本末
　　 《大學(xué)》的經(jīng)文到現(xiàn)在為止講了三個(gè)部分，第一個(gè)部分是“三綱”，第二個(gè)部分是“七證”，第三個(gè)部分是“八目”。這三個(gè)部分里也有本末關(guān)系。
　　 “三綱”里面的“明明德、親民、止于至善”，這個(gè)關(guān)系里面，“明明德”是本，“親民”是末。如果沒(méi)有“明明德”，做到“親民”是不可能的。所謂“其本亂而末之者，否矣?！比绻陨聿荒苊髅鞯拢蔷筒荒苡H民。更不能實(shí)現(xiàn)“止于至善”這樣一個(gè)目標(biāo)?！爸辽啤笔且粋€(gè)目標(biāo)，“明明德”要做到“至善”，“親民”也要做到“至善”。
　　 “七證”呢？是自明，是自己修身，是實(shí)現(xiàn)“明明德”的一個(gè)途徑。“明明德”是本嘛，但是怎么樣“明明德”呢？要經(jīng)過(guò)“七證”的功夫?！爸苟竽芏?，定而后能靜，靜而后能安，安然后能慮，慮而后能得。” 通過(guò)“七證”的功夫來(lái)實(shí)現(xiàn)“明明德”這個(gè)本。有了這個(gè)本呢，才可以親民?！捌咦C”是自明，也就是指自己修身。修身以后，再親民，親民就是“八目”，齊家、治國(guó)、平天下?！捌咦C”是自明，“八目”是明明德于天下。所以從“七證”、“八目”來(lái)講，“七證”是本，“八目”是末?！捌咦C”是正己，“八目”是化人。正己化人，正己是本，化人是末。
　　 “八目”呢？ “八目”里面的“格物、致知，意誠(chéng)、心正，身修、家齊、國(guó)治、天下平”，其實(shí)總起來(lái)就是八個(gè)字：格、知、誠(chéng)、正、修、齊、治、平。格、知、誠(chéng)、正，這是明明德，這是本。修、齊、治、平是末，這是親民。
　　 一切事物都告訴我們，找到本，“知之至也”。
　　
　　 三、修身是齊家、治國(guó)、平天下之本
　　 沒(méi)有修身，后面家呀、國(guó)呀、天下都提不上。
　　 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魏文侯問(wèn)狐卷子道：“父親賢明能夠依賴嗎？”狐卷子回答道：“不能。”問(wèn)：“兒子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能?！薄靶珠L(zhǎng)賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能。”“弟弟賢明能夠依賴嗎？”回答道：“不能”臣子賢明能夠依賴嗎？”回答道：“也不能。”魏文侯一下子變了臉色，生氣地說(shuō)：“我向你征詢了這五種情況，你竟全都認(rèn)為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒(méi)有超過(guò)堯，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒(méi)有超過(guò)舜，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長(zhǎng)賢明卻沒(méi)有超過(guò)舜，但是他的弟弟象卻被流放；弟弟賢明沒(méi)有超過(guò)周公，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒(méi)有超過(guò)商湯王和周武王的，但桀和紂卻被討伐。指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴別人的人不可能長(zhǎng)久。你想把國(guó)家治理好，就要從自身做起，怎么可以依賴別人呢？”這個(gè)故事就是告訴我們做人以修身為本。一個(gè)人做人做事，不能依賴，只能靠自己，所以修身是一切之本。
　　 在歷史上有很多修齊治平的典范，先說(shuō)說(shuō)舜帝。舜帝是二十四孝之一，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，繼母與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。所以舜修身修得好，齊家齊得好，尤其舜帝這樣的情況要能夠齊家，真是難上加難。而家齊以后，舜帝治國(guó)，國(guó)家也治理得非常好，威信特別高。
　　 再說(shuō)周公。周朝八百多年的基業(yè)，真正的功勞在周公。周公也是修身、齊家的典范。周公本可以自己當(dāng)一國(guó)之君，但是他沒(méi)有，他沒(méi)有去守權(quán)，反而輔佐一個(gè)幼小的帝王，慢慢地帶大成人，把它培養(yǎng)為人才，然后把天下交給他。
　　 還有漢朝的漢文帝劉恒，也是修身、齊家的典范。漢文帝也是二十四孝之一。他“親嘗湯藥”的故事很有名。漢文帝從小便奉行孝道，他被封為代王時(shí)，生母薄太后跟隨他住在一起。劉恒與母親感情深厚，傾心地侍奉她，盡力讓她感到快樂(lè)和滿足。然而薄太后身體虛弱，常患病，連續(xù)三年都臥病在床。三年里，漢文帝每日勤理朝政，下朝后便衣不解帶地陪伴在薄太后病床前，給太后煎好的湯藥嘗藥，他總要親自嘗過(guò)才放心地讓母親服用，唯恐藥餌失調(diào)。那些日子里，漢文帝往往通宵達(dá)旦陪伴在母親身邊，整日整夜的沒(méi)法合眼。三年后，母親的身體終于康復(fù)，他卻由于操勞過(guò)度累倒了。漢文帝的仁義和孝順感動(dòng)天下人，加上他治國(guó)有方，國(guó)家一派興旺景象，并與后來(lái)的漢景帝一起開(kāi)創(chuàng)了歷史上“文景之治”的繁榮時(shí)代。
　　 當(dāng)然，歷史上也有很多帝王，他不修身的。我們比較一下，身不修的結(jié)果是什么呢？家不齊，國(guó)也不治。
　　 我看看秦始皇，他統(tǒng)一六國(guó)，那他不是平了天下嗎？可他是不修身的，他沒(méi)有按照《大學(xué)》里講的格物致知，意誠(chéng)心正，他沒(méi)有這一套，他就是個(gè)暴君。那他的家齊不齊呢？秦始皇把自己的母親都打入了冷宮，把家弄得很亂，家也不齊。國(guó)呢？他統(tǒng)一天下了，但是秦朝很短，他叫打了天下，靠武力去統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家，這不是治，治是國(guó)泰名安，安居樂(lè)業(yè)，風(fēng)調(diào)雨順，這是國(guó)治。所以秦始皇因?yàn)闆](méi)有修身，所以家也不齊，國(guó)也不治。時(shí)間很短就滅掉了。所以《過(guò)秦論》說(shuō)“滅秦者，秦國(guó)也?！边@是打天下而不能治天下的一個(gè)例子。所以修齊治平，身不修、家不齊，但并不是說(shuō)他不能打天下，這是講的是治天下。
　　 還有春秋五霸之首齊桓公，齊桓公也是一個(gè)諸候的王子，從小的時(shí)候吃喝嫖賭，什么奢侈的事情都做過(guò)，應(yīng)該說(shuō)沒(méi)有修身。但是齊桓公也打了天下了，齊桓公打天下得益于管仲，管仲輔佐齊桓公打天下，但是管仲知道齊桓公的品德不好，而且管仲也知道自己去逝以后，這個(gè)國(guó)就會(huì)滅掉。所以管仲死之前和齊桓公就說(shuō)不要讓自己的好朋友鮑叔牙接自己的相位，是為了保護(hù)朋友，這是管鮑之交。結(jié)果他去逝以后第二年，齊桓公就被滅掉了。齊桓公死后，他的五個(gè)兒子各立門(mén)派，爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，所以齊桓公的尸體放了60多天，都已經(jīng)爛掉了，也沒(méi)人管。這就是身不修，家也不齊，國(guó)到后來(lái)也就亂掉了。所以修身齊家治國(guó)平天下，身不修，家肯定不齊，但不代表他不能管，他可能會(huì)管家，他可能會(huì)打天下，他可能會(huì)統(tǒng)治天下，但是不會(huì)齊家，不能治家，更不會(huì)天下大治。
　　
　　 四、教育的本末
　　 我們教育里面有教師，有學(xué)生。我們看一看教師的本，學(xué)生的本是什么。我們平常講，教育以教師為本，教師的確是教育的根本。無(wú)論是學(xué)生還是教師，他都還有一個(gè)本。我們說(shuō)教育以人為本，人以什么為本呢？人以德為本。教師的本是什么呢？是師德。學(xué)生的本是什么呢？是品德。而我們現(xiàn)在把本和末弄反了，“其本亂而末治者，否矣?！笨墒俏覀兒雎粤诉@樣一個(gè)根本性的原則。
　　 先看看學(xué)生，學(xué)生的本是品德、是品質(zhì)。而我們一味地注重在學(xué)習(xí)上，注重在成績(jī)上，把成績(jī)看成了本。所以我們教學(xué)生就出現(xiàn)了一些誤區(qū)，抓作業(yè)、抓成績(jī)、抓考試，從小學(xué)就出現(xiàn)了月考、周考、排名，目的是抓分?jǐn)?shù)，所以我們讓孩子什么都不干，所有的時(shí)間和精力都用來(lái)學(xué)習(xí)，都用來(lái)寫(xiě)作業(yè)，都用來(lái)應(yīng)付考試，但是都學(xué)好了嗎？沒(méi)有。我們要知道學(xué)習(xí)的本是什么。其實(shí)學(xué)習(xí)的本是學(xué)習(xí)品德、品質(zhì)，品德品質(zhì)是本，學(xué)習(xí)成績(jī)是末。本末要分清楚，“其本亂而末治者，否矣?！比绻粋€(gè)孩子的品德、品質(zhì)出現(xiàn)了問(wèn)題，成績(jī)會(huì)好嗎？我們現(xiàn)在跟孩子說(shuō)：你做什么 事情都可以不認(rèn)真，學(xué)習(xí)不能不認(rèn)真；你做什么都可以不恭敬，學(xué)習(xí)不能不恭敬；你什么都可不吃苦，學(xué)習(xí)不能不吃苦；你做什么都可以不努力，學(xué)習(xí)不能不努力；你做什么都可以不優(yōu)秀，學(xué)習(xí)不能不優(yōu)秀。這可能嗎？一個(gè)做什么都不認(rèn)真的孩子，學(xué)習(xí)能認(rèn)真嗎？一個(gè)做什么事都不努力的孩子，學(xué)習(xí)能努力嗎？一個(gè)做什么事都不愿意吃苦的孩子，在學(xué)習(xí)上能吃苦嗎？不能啊。這叫本末顛倒，“其本亂而末治者，否矣?！睕](méi)有這樣的事?！捌浜裾弑。浔≌吆?，未之有也?！蔽覀円ジケ尽Ｊ裁词歉?？品德、品質(zhì)。培養(yǎng)孩子好的品德、品質(zhì)，讓一個(gè)孩子做什么事都認(rèn)認(rèn)真真，學(xué)習(xí)自然認(rèn)真了；做什么事都恭恭敬敬，學(xué)習(xí)自然恭恭敬敬了；做什么事都刻苦努力，學(xué)習(xí)不就刻苦努力了？本立而道生。學(xué)生的品質(zhì)、品德在哪呢？沒(méi)在作業(yè)上，在生活中。在生活中培養(yǎng)。所以我們的《弟子規(guī)》就是本。我們?yōu)槭裁醋觥兜茏右?guī)》成長(zhǎng)日記呢？就是讓孩子在生活中去歷練，去養(yǎng)成。弟子規(guī)是生活規(guī)范，在生活中養(yǎng)成了良好的品質(zhì)、良好的習(xí)慣、良好的性格，那么他在學(xué)習(xí)上肯定也沒(méi)有錯(cuò)。
　　 再看看教師，教師的本末在哪里呢？教師的本末在師德，師德是本。從教師的本來(lái)看教育。我們教師有幾種教師。抓不住根本的教師不能說(shuō)在這個(gè)應(yīng)試教育里做得不好。也有時(shí)候做得好的，表面上的好。教師有三類：第一類，英雄似的教師。就像秦始皇、齊桓公，他可以打天下，他管學(xué)生管得厲害，這種老師班上孩子們的成績(jī)也不差，尤其在低年級(jí)，小學(xué)三年級(jí)前，孩子小，老師厲害，在他的強(qiáng)力的統(tǒng)治下，孩子不敢搗亂，不好好學(xué)習(xí)，收拾你。這就像一個(gè)英雄的帝王一樣，班級(jí)會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)的穩(wěn)定，暫時(shí)的成績(jī)，但是會(huì)不會(huì)永遠(yuǎn)好？不會(huì)。等孩子大了以后，到了高年級(jí)，或者五六年級(jí)，或者初中、高中，這種英雄式的教師就難當(dāng)了。甚至說(shuō)就有一個(gè)穩(wěn)定是表面的，老師在，他怕你呀，孩子們看著就穩(wěn)定。老師不在了呢？班上馬上就亂了。這種英雄似的教師，往往是身不修、家不齊，班也不會(huì)治。
　　 第二種是商人似的老師。引誘孩子的欲望，利用孩子的虛榮心，利用家長(zhǎng)的虛榮心，用分?jǐn)?shù)的引誘、名次的引誘、優(yōu)秀的引誘來(lái)引誘孩子，把學(xué)習(xí)做為了一種欲望，通過(guò)獎(jiǎng)罰，有名有利，這種方式也可能有好的成績(jī)，但是也是短時(shí)的。如果身不修，家不齊，只要成績(jī)，那可能是壓出來(lái)的，或者引誘出來(lái)的。不會(huì)穩(wěn)定的。
　　 第三種就是圣賢似的老師?？繋煹?，自己能做榜樣，修身了，家也齊，自然班就治了。這是抓住了根本，以德為本，師德為本。
　　
　　 五、我們修身、修德從哪里做起
　　 修身的本、德的本在哪里呢？這里我們要復(fù)習(xí)一下《孝經(jīng)》，一個(gè)師德的本在哪里？一個(gè)學(xué)生的品德的德在哪里？師德、品德的本都在孝?！缎⒔?jīng)》里說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孔老夫子這圣賢的智慧告訴我們，抓住了孝，就抓住了德之本?！缎⒔?jīng)》里也講:“自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也?！睆奶熳拥绞?，德的根子都在孝。而《大學(xué)》時(shí)也講到：“自天子至于庶人，壹是皆以修身為本?！睆奶熳拥绞?，修身是本，那修身的本又是什么呢？是孝。從天子到要我都可以盡孝。有人說(shuō)，在《大學(xué)》里，修身不是正心嗎？不是誠(chéng)意嗎？不是格物致知嗎？對(duì)，修身的本是格物致知。但是怎么格物呢？格物的載體是什么呢？工具是什么呢？孔老夫子告訴我們，一個(gè)很好的抓手是孝，用孝道做為一個(gè)種工具來(lái)實(shí)現(xiàn)格物、實(shí)現(xiàn)致知、實(shí)現(xiàn)意誠(chéng)、實(shí)現(xiàn)心正。所以說(shuō)抓住了孝的根本，“明明德”就抓住了本，所以說(shuō)孝治天下?！缎⒔?jīng)》里講：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！边@不就是明明德嗎？這不就是根本嗎？抓住了孝，“是以天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，明王之以孝治天下也如此”，天下和平、災(zāi)難不生、禍亂不作，這不是平天下了嗎？修齊治平。所以說(shuō)，孝給我們一個(gè)很好的工具、載體，來(lái)實(shí)現(xiàn)格物致知，意誠(chéng)心正，這是我們教育的本末、教師的本末、學(xué)生的本末。
　　
　　 六、學(xué)習(xí)心得
　　 本堂是講教育的原點(diǎn)，王老師的開(kāi)解讓末學(xué)十分收益。我們教師又有多少人了解教育的本是“德”呢？教師的本是師德、學(xué)生的本是品德。不了解這個(gè)本，我們就一直在竭盡全力做一些舍本逐末的事情。老師辛苦不辛苦？辛苦！學(xué)生累不累？累！可是效果好嗎？不好。
　　 這幾天就發(fā)生的我們湖南的一件事情讓人震驚。2017年11月12日，47歲的中學(xué)班主任鮑方在辦公室被刺26刀，在被送往醫(yī)院的路上，鮑方已經(jīng)沒(méi)有生命體征。行兇者是鮑方所帶實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生16歲的羅軍，羅軍平時(shí)成績(jī)不錯(cuò)，曾經(jīng)多次在班上考第一名。 根據(jù)湖南省沅江市通報(bào)，發(fā)生在沅江三中的這起案件，系因兩人在辦公室發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。 在此之前，羅軍曾對(duì)鮑方布置的作業(yè)產(chǎn)生抗拒。 是什么原因讓這個(gè)16歲的少年將手中彈簧刀扎向自己的老師？
　　 據(jù)說(shuō)這是一位優(yōu)秀的班主任，而這名學(xué)生也是老師眼中的優(yōu)秀學(xué)生，為什么一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生會(huì)刺殺一個(gè)優(yōu)秀的班主任？那么我們是不是要對(duì)現(xiàn)在的我們培養(yǎng)出的所謂優(yōu)秀學(xué)生打上一個(gè)大大的引號(hào)？到底是什么出了問(wèn)題？當(dāng)然是教育的根子出了問(wèn)題。我們教師如果一心只關(guān)注學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而不關(guān)注孩子內(nèi)心的成長(zhǎng)，他們內(nèi)心思想偏頗了、道德缺失了、品德敗壞了，而我們老師可能仍然被所謂的高分所迷惑，一點(diǎn)也沒(méi)有關(guān)注到孩子心里在產(chǎn)生什么樣的變化，沒(méi)有及時(shí)的引導(dǎo)，到頭來(lái)，一句話說(shuō)得不如孩子的心意，就招來(lái)殺身之禍，真的是死得冤枉，死得糊涂，死得不瞑目?。∪绱藨K痛的教訓(xùn)帶給我們什么樣的反思？我聽(tīng)很多教師說(shuō)，教師已經(jīng)成為一項(xiàng)高危職業(yè)，為了自保，最好少惹那些不聽(tīng)話的孩子，少批評(píng)、少教訓(xùn)、少管閑事，在課堂上把知識(shí)講授了萬(wàn)事大吉，不要和孩子結(jié)怨仇。聽(tīng)聽(tīng)這些聲音，這是多么可怕的狀況！我們教師不敢做教育了，現(xiàn)在的孩子惹不起了，邪把正給壓住了，正義無(wú)法伸張了，那么我們教師還有幸福感嗎？我們的孩子還有未來(lái)嗎？孩子是我們祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)。請(qǐng)問(wèn)孩子沒(méi)有了未來(lái)，祖國(guó)的希望，民族的未來(lái)又在哪里？
　　 所以現(xiàn)在我們教育的當(dāng)務(wù)之急是什么？就是回歸根本，根本是什么？就是注重師德的建設(shè)，注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，要立德樹(shù)人，而這一切都要從孝道做起，因?yàn)椤胺蛐?，德之本也，教之所由生也。?一個(gè)不孝的學(xué)生不是好學(xué)生，學(xué)分再高也沒(méi)有用；一個(gè)不孝的老師不是好老師，他教的孩子升學(xué)率再高也沒(méi)用。一個(gè)不孝的校長(zhǎng)不可能是好校長(zhǎng)，因?yàn)椤爸页汲鲇谛⒆又T(mén)”，就算他管理的學(xué)校表面再繁榮，也不能解決教育的根本癥結(jié)。所以“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。“根本抓到了，我們的教育才有用，我們才能真正培養(yǎng)出國(guó)家所需要的人才，不然舍本逐末，追名逐利，累死也沒(méi)有用，反而害了自己，也誤了孩子，而這個(gè)隱患導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)是將是極其嚴(yán)重的。