本周末學(xué)聆聽了王寶寨老師開解的“《大學(xué)》與教育之道”之（五）。經(jīng)文如是：所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 所謂使自己的意念誠實(shí)，就是說不要自己欺騙自己?！捌邸本褪敲杀危粋€人有了情緒，良心被蒙蔽。一個人有了欲望，良心被蒙蔽。所以說“去人欲，存天理”?！罢\”是純正、清凈，所以說“誠其意者，毋自欺也”。不自欺是什么狀態(tài)呢？“如惡惡臭，如好好色”，就如同厭惡污穢的氣味那樣趕緊離開（不要欺騙自己），這是比如惡的念頭影響不到我們。我們喜愛一些善事，就如同喜愛美麗的女子那樣，是從心里面喜歡，是真實(shí)的情感（不要欺騙自己）。不自欺就是陽光普照，自欺就是烏云遮住了太陽，“此之謂自謙”，這就是自己感到心安理得。所以君子一定要在獨(dú)處的時(shí)候保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，是指自己的良心，自己的光明德性始終不受污染。說得簡單一點(diǎn)，就是管住自己的思想念頭，不讓自己不好的念頭來污染自己的光明德性?！叭酥?，性本善”，每個人都有一個完善有本性，不受我們思想念頭的污染、蒙蔽，就如我們現(xiàn)在講的不忘初心。這就是所謂“慎其獨(dú)也”。
　　
　　 二、經(jīng)文里幾個關(guān)鍵的字詞
　　 1?“所謂誠其意者”的“誠”。我們今天講“誠信、意誠、誠實(shí)”，社會主義核心價(jià)值觀里也有“愛崗、敬業(yè)、誠信、友善” 那么什么是誠呢？。
　　 我們借助《中庸》里面的經(jīng)文來解釋一下?！吨杏埂防镉羞@樣一段經(jīng)文：“誠之者,天之道也,誠之者,人之道也,誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也,誠之者,擇善而固之者也?！?br />　　 第一句“誠之者,天之道也”，意思是：誠實(shí)是天道的法則。天地的德性就是生養(yǎng)萬物，它沒有偏愛，了沒有自己的情緒。毛主席在詩詞里也寫到：“天若有情，天易老”，天沒有情，沒有私情，所以天地是真正的博愛。正因?yàn)樘斓責(zé)o私，所以天長地久?！兜赖陆?jīng)》里講：“天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”，“天長地久，天地所以能長且久者”，是因其“不自生”?！安蛔陨?，就是說不為自己打算，沒有自己的私利欲望。天道至公，惟與眾生。天地以其虛靜之心，施恩于萬物而不責(zé)報(bào)，不像世人那樣只求個人私利，甚至奪人之利為己有，所以不能長久。天地有博大的胸懷，有至公無私的大德，故天地才能長生。關(guān)于“誠”，曾國藩也講過一句話：一念不生是為誠。心里面一個念頭都沒有，專一、清凈、無為?！盁o為”不是做事，是心里面沒有一點(diǎn)點(diǎn)自私、一點(diǎn)點(diǎn)自我、是一個無我的狀態(tài)，這就是“誠”。
　　 我們現(xiàn)在講的“誠”與經(jīng)典里“誠”的意思已經(jīng)相差很遠(yuǎn)了。按照經(jīng)典，真正做到了“無我”，真正做到了“一念不生”，真正做到了“無為”才是“誠”。真正做到了“無為”，也就是“天人合一”。天人怎么合一呢？像天地一樣清凈無私，放下了自己，才包容了萬物，才擔(dān)當(dāng)了生養(yǎng)萬物這樣一個責(zé)任。所以我們說“為天地立心”，也是立一顆天地之心，就是無私的心。這是幫助眾生的心，生養(yǎng)萬物的心。所以我們濟(jì)世助人，幫助萬物，這樣才能與天地合一。所以“與天地和其德，與日月和其明”，其實(shí)就是“至誠”。
　　 第二句“誠之者，人之道也”。意思是做到誠實(shí)是人道的法則。人道要效法天道，天這樣至誠無私，我們?nèi)四兀恳龅教烊撕弦?，向天學(xué)習(xí)，跟天一樣。所以《道德經(jīng)》里講：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人要效仿天地的清凈無為，像天地一樣真誠至誠，順天地之道。所以人道就是順天道，順天道干嘛呢？濟(jì)世助人，幫助萬物。這就是每個人的人生使命，都是做這件事的，不管什么人，只不過是我們每個人的工具不一樣，職業(yè)不一樣。我們利用自己的職業(yè)來濟(jì)世助人，幫助萬物，這就順應(yīng)了天道，這就是與天地合其德，與日明合其明。天人合一。
　　 第三句“誠者,不勉而中,不思而得,從容中道,圣人也。”真正做到天人合一，就成圣人了。圣人是什么樣子呢？天生誠實(shí)的人，不必勉強(qiáng)，為人處事合理，不必思索，自然而然流露出來的就是一種智慧，言語行動得當(dāng)。從容不迫地達(dá)到中庸之道，這種人就是圣人。我們凡夫不行啊，要做一點(diǎn)好事，都要與自己自私自利的心做抗?fàn)?，這就是沒有達(dá)到圣人的境界，為什么達(dá)不到呢？因?yàn)椤安徽\”啊，所以說至誠感通。
　　 當(dāng)一個人真正達(dá)到至誠的時(shí)候，那是最高的境界，最好的作品。王羲之寫《蘭亭序》的時(shí)候，他是酒后無意中寫的，那是一種無我的狀態(tài)。酒后醒來，就問，這是誰寫的，難道是我寫的？怎么寫得這么好??？所以說他在那一個剎那間，那一個片段里實(shí)現(xiàn)了天人合一。
　　 第四句“誠之者,擇善而固之者也?！闭\是一種功夫，也是一種修養(yǎng)，一種境界。那么如何做到至誠呢？“擇善而固之者也”，做到誠實(shí)的人，就必須選擇至善的美德，并且要堅(jiān)定不渝地實(shí)行它才行。擇善就是斷惡修善，守在一個善中，這樣至誠，就自然感通。當(dāng)然，這也不容易。我們講了“七證”功夫，怎么做到至誠呢？得格物，物格而后知致，知致而后意誠。格物致知，致知，到一個知性出來以后，就至誠了。知性是什么，就是良知。致知就是良心發(fā)現(xiàn)，怎么良心發(fā)現(xiàn)？格物。把物欲、自己的情緒、煩惱、自私自利的通通地格除掉，就達(dá)到知，良知，良心發(fā)現(xiàn)了，就達(dá)到了至誠。格物致知，致知而后意誠?！案裎镏轮币膊蝗菀鬃龅桨?，得有功夫?！爸苟竽芏?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！边@是“七證”的功夫，有了這樣一個過程，能夠達(dá)到格物，才能夠?qū)崿F(xiàn)意誠。
　　 以上是通過《中庸》的經(jīng)文來解釋什么是誠。這個“誠”在經(jīng)典里面，它的含義是很深的。
　　
　　 “所謂誠其意者”的“意”。什么是“意”？就是我們講的意念、念頭。意是最活躍的，最不穩(wěn)定的?！靶脑骋怦R”，這意是像一匹馬一樣來回地上竄下跳，不停地在我們頭腦中活躍。所以我們一個人的思想、意識、思維的產(chǎn)生來自于這個“意”。這個“意”往往會欺騙我們自己的這個知性，這個良知。它就像一團(tuán)烏云，往往就拽過來自己的情緒，自己的喜怒哀樂，然后把自己的良心給蒙昧，蒙昧以后，我們就說一個人的良心被狗吃了。其實(shí)不是被狗吃了，是被我們一些不好的念頭，惡念給蒙蔽了，惡念也就是自私自利的念頭。利他就善，利己就是惡。有一句話說：為他人著想是最高的學(xué)問。為他人著想，那就是善唄。所以這個“意”是最不老實(shí)的，不老實(shí)就是不誠實(shí)。那怎么樣讓它老實(shí)下來？那就要凈化它。怎么凈化？要誠，要讓它專一、無為、清凈、一念不生。所以我們一個人的修身要從凈化自己的意識開始，從念頭開始，改念頭、轉(zhuǎn)變念頭。把惡念轉(zhuǎn)變成善念。我們有句話叫“自凈其意”，自己凈化自己的意念，凈化自己的念頭。其實(shí)念頭凈了，念頭純正了，你的思想就純正了，念頭是思想的前沿陣地，這個念頭失守，把不住自己的念頭，思想就污染了，思想一污染，心就污染了。心一污染，惡就出來了，自私自利就有了。把念頭這個最前沿的陣地把住，把這個基本的元素給篩選。我們的念頭有太多太多，看見什么想什么。如果把每個念頭都篩選，把惡念轉(zhuǎn)成善念，念念不為自己，念念為人民服務(wù)，念念為人類，念念為國家，念念都 為我們眼前的這些人事物，這就凈化了，也就是我們講的敦倫盡分，把念頭止在自己的本分上。眼前是父母，念頭就純正在“孝”上；眼前是兒女，念頭就純正在“慈”上；眼前是領(lǐng)導(dǎo)，念頭就純正在“忠”上，眼前是部下，念頭就純正在“仁”上。所以五倫十義，我們念念都在自己的責(zé)任義務(wù)上，就純正了。父慈了孝、君仁臣忠、夫義婦順、兄友弟恭、朋誠友信，都在這十種義務(wù)上，就純正了嘛。但是，我們做不到，所以要修學(xué)。怎么修學(xué)？還是那七證功夫。
　　 “所謂誠其意者，毋自欺也”的“自欺”。什么 是“自歁”？我們講了，為人處事，我們的意念最重要，但是我們的念頭有善有惡。自歁就是自我的這個念頭占了上風(fēng)?！叭酥?，性本善”，人的德性本來是明德，是光明的，是昧了良知，善心被蒙蔽，就自歁了。所以說，人往往有兩個我，一個是真我，一個是假我。一個小學(xué)生記日記說，每天早晨起來都有兩個我做斗爭，一個勤奮的我說：起來吧起來吧，一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。一個懶惰的我同時(shí)也說：睡一會吧睡一會吧，千金難買早晨睡。這就是一個真我一個假我，勤奮的我是真我，懶惰的我是假我；善良的我是真我，丑惡的我是假我。當(dāng)真我戰(zhàn)勝假我的時(shí)候，真我做主的時(shí)候就是善，假我做主的時(shí)候就惡。自歁就是假我做主，真我做不了主。圍繞自我，圍繞自私自利去考慮問題就是自歁了。我們的私欲、習(xí)性都很重，不由自主地都在自歁，我們的眼耳鼻舌身，這些都是物欲。眼睛喜歡看好的，漂亮的；鼻子要聞好味道；舌頭要吃美味；所以我們每天都被這些好看的、好吃的、好聞的、喜歡的所蒙蔽。我們吃飯時(shí)，這個舌頭上面有些個蓓蕾，我們說這個好吃，那個不好吃，其實(shí)就處決于舍頭上的蓓蕾。這個蓓蕾是什么呢？我們小時(shí)候吃一樣?xùn)|西，大人教我們，這個好吃。其實(shí)“人之初，性本善”，人小的時(shí)候沒有區(qū)別，一個小孩子剛生下來，給什么吃什么，他沒有好吃不好吃，是慢慢慢慢他有了記憶，你給他刺激，說這個好吃，這個不好吃，然后把這個記憶儲存在大腦里，長大后，這個蓓蕾一償，那個儲存的記憶標(biāo)準(zhǔn)不一樣，儲存的那個是自我，最初的那一種體驗(yàn)就形成了自我，自我就形成了標(biāo)準(zhǔn)，然后再遇到這些事物，符合標(biāo)準(zhǔn)的就是美味，不符合標(biāo)準(zhǔn)的就不好吃。為什么每個人的口味不一樣呢？就是存儲的不一樣，那你說是真的假的？假的。為什么一樣?xùn)|西，一個人喜歡而另一個人人不喜歡吃呢？那客觀嗎？不客觀。所以是假的嘛，自歁啊。什么東西過了嗓子眼，都是一個樣，沒有味道的區(qū)別，味道在哪里呢？在舌頭。幾十塊錢的一道菜與幾千元的一道菜，區(qū)別在哪里？在舌頭上。過了舌頭，進(jìn)了食道，食道里沒有味覺。不然你拿塊膠布把舌頭粘上，那就是一樣的味道了，所以是自欺。我們通過五官把外界的信息傳到自己的意識，然后起念頭，對比自己原來自私自我的標(biāo)準(zhǔn)，適合了就是好，就喜歡。不適合了就排斥，這就是自歁。如果要把這個自歁拿掉是很不容易的。
　　 “如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。”的“自謙”。什么是“自謙”？一個人什么叫真正地做到了謙恭、謙讓、謙卑、謙虛謹(jǐn)慎？去掉自私自利，做到至誠了，那就是淡化自己、清凈無為、踏踏實(shí)實(shí)，自己的念頭非常老實(shí)、誠實(shí)。所以圣人都是很謙恭、謙卑的，永遠(yuǎn)不驕傲。我們說“學(xué)問深時(shí)意氣平”，一個修養(yǎng)很高的人是一個很平實(shí)的人。這就告訴我們一個人做到不傲慢，真正的境界是什么呢？至誠。做到了誠，起心動念老老實(shí)實(shí)，這就是做到了不傲慢。所以一個人的謙德是一種品質(zhì)，易經(jīng)六十四卦，只有一卦謙卦是六爻皆吉。為什么呢？謙卦是地山謙，就是大地在山的上面，高高的山頂是一望無際的平原，這才能包容萬物。我們講“高高山頂立，深深海底行?！币粋€人的地位很高，丫得很高，看得很遠(yuǎn)，做事很平實(shí)，很平常，這就是一個人謙的品德。
　　 “故君子必慎其獨(dú)也”的“慎獨(dú)”?！蔼?dú)”就是獨(dú)明，就是覺悟。自己的知性始終處于一個能夠格物的狀態(tài)，能夠不受自己的情緒、自己的自私自利的影響，處在覺悟當(dāng)中、明理當(dāng)中，這就是慎獨(dú)。這就是真正做到了“自凈其意”，格物、致知、意誠，也就是不自歁。始終不自歁，始終不蒙蔽昧自己的良知，就慎獨(dú)了。
　　
　　 三、我們的誠信教育
　　 現(xiàn)在我們這個社會，大家都說失去了誠信，哪里都有歁騙。電話詐騙、網(wǎng)絡(luò)詐騙、短信詐騙很多，為什么呢？其實(shí)我們一個人做到了不自歁，才能不歁人。他有良知發(fā)現(xiàn)，他肯定不會去欺騙別人，往往是自歁、歁人，然后被人歁。一個人不自歁，他也不會欺騙別人，也不會被別人所騙。往往是我們自己歁騙了自己，才能夠被別人騙。
　　 所以誠信教育怎么進(jìn)行？誠信教育有難點(diǎn)在哪里？
　　 第一個難點(diǎn)是做到不自歁。讓一個人做到不自歁，自然就會誠信，而且做到不自歁以后，他不會欺騙別人，也不會被別人所歁。所以你看我們受騙，往往是什么呢？先自歁了再受騙。為什么呢？往往電話詐騙、短信詐騙都是先給你好處，如你的手機(jī)號碼中大獎了，幾百萬，然后呢？想要獎，先把手續(xù)費(fèi)寄過來，身份證號碼發(fā)過來，信息泄露，被人騙了。為什么呢？因?yàn)槟阆茸詺M了，你想要這個獎，你不是被自私自利蒙蔽了嗎？如果良心始終在慎獨(dú)之中，覺悟之中，即便是國家有獎金，那不義之財(cái)，輕而易舉得到的東西我就不要了。我領(lǐng)過來以后也把它捐出去，既然領(lǐng)過來又捐出去，那領(lǐng)它干嘛呀，就不要領(lǐng)唄。所以說自歁才歁人，最后被人歁。同樣我們做到了自愛，也才能愛人，也才能被人愛；做到了自尊，才能尊人，才能被人尊。這是同一個道理。
　　 要做到不自歁是很難的?，F(xiàn)在物欲很重，功利心很強(qiáng)，往往看不到事物的本質(zhì)，其實(shí)對事物的本質(zhì)明了了、明理了、覺悟了，良心就會喚醒出來。你比如財(cái)，財(cái)?shù)谋举|(zhì)是什么？過去哪里有金錢？沒有。錢是為了生存的，種地的與放羊的，種地用打的糧食去換放羊人的羊，都有糧食吃，都有肉吃。跟織布的一交換，有衣服穿了。有糧食吃，有衣服穿，生存。這樣商品的交換就是金錢的本質(zhì)。但是今天不是，今天溫飽的問題已經(jīng)解決了，今天我們對金錢的追求是什么？是享樂、是欲望。欲望有沒有盡頭？沒有，欲壑難填。如果我們看到金錢本質(zhì)是生存上，我們就不會有那么多的貪，貪心起不來。我們當(dāng)老師，是教育工作者，拿的是國家的工資，是納稅人的錢，給我們干嘛的呢？給我們生存的，不是給我們成為百萬富翁的。明了這個，生存有啊，吃住不愁，那就滿足啊，知足常樂，一個人的狀態(tài)就好啊。我們爭名奪利，這個名是干嘛的呢？名是榜樣，是模范。我們真正要做一個優(yōu)秀者，模范者，是要做榜樣的，可不是拿來加分?jǐn)?shù)，去評職稱，去漲工資。食物的本質(zhì)是什么？是為健康。什么是健康的？五谷雜糧、蔬菜、蘿卜白菜保平安。但是我們不是，為什么呢？吃好的美味，是為了享樂。享樂后，這個物欲起來了，就自歁了。吃飯自歁，追名逐利自歁。房子的本質(zhì)是什么？擋風(fēng)遮雨的。但是我們呢？豪華的裝修，來攀比啊。工作的本質(zhì)是什么呢？是完成人生使命的工具，是濟(jì)世助人，幫助萬物。老師也好，警察也好，醫(yī)生也好，都是如此。老師的三尺講臺是工具，醫(yī)生的手術(shù)刀是工具。就算是國家總理，手中的權(quán)力也是工具。都是為了濟(jì)世助人，幫助萬物，都是平等的?？墒俏覀儼压ぷ髯龀墒裁戳耍孔龀闪酥\生，自私自利，追求享受的一個工具，這就自歁了，也就是我們忘掉了初心，忘掉了事物的本質(zhì)，迷惑了，被這些享樂、虛榮、攀比、自己的感受、情緒蒙蔽了，我們就看不到事物的本質(zhì)。再比如我們男女關(guān)系的本質(zhì)是生兒育女，延續(xù)人類，但是現(xiàn)在弄得是色情泛濫。追求刺激、享樂，所以迷惑了我們的青少年。所以做到不自歁，就要明理，明白事物的原本，本立而道生。