如皋自古多才俊，當(dāng)今綠梓林里走出來(lái)的青年教育學(xué)者蔣保華，無(wú)論從哪個(gè)角度說(shuō)，也都可當(dāng)?shù)谩安趴　倍至?。蔣氏《教育的林中路》將要出版，蔣兄請(qǐng)我作序。我力推再四，終是無(wú)法如愿，遂勉為其難，寫(xiě)上幾句。
　　 我與蔣保華相識(shí)于本世紀(jì)初，先為文字之交，其后于2003年一同到江東名城寧波教書(shū)。相交日深，愈覺(jué)保華才氣逼人，才力雄健，為當(dāng)今青年教育學(xué)者所鮮見(jiàn)。
　　 以一個(gè)普通的語(yǔ)文教師，而能成為業(yè)內(nèi)翹楚精英，保華的人生，實(shí)在令人稱羨。
　　 不可否認(rèn)，保華與我，多少有那么點(diǎn)同聲相應(yīng)同氣相求的色彩，否則，我們也就不可能交往日深。且不管物以類(lèi)聚人以群分的道理，我時(shí)常由我想及保華的教育行走方式，也時(shí)常想起如葉老、夏丏尊先生、朱自清先生等大儒先賢的教育行走方式，深覺(jué)現(xiàn)在的語(yǔ)文教師，在這樣的大師面前，實(shí)在應(yīng)該慚怍有余愧不敢當(dāng)，甚或，連呼小子罪該萬(wàn)死如張?zhí)煲硐壬^寫(xiě)作過(guò)后當(dāng)有如此心態(tài)。
　　 當(dāng)然，現(xiàn)行的教育體制，應(yīng)試的教學(xué)模式，已經(jīng)使語(yǔ)文教師的人文追求陷入到非常逼仄的空間了。語(yǔ)文教師們有一千個(gè)、一萬(wàn)個(gè)理由為自己的語(yǔ)文教學(xué)無(wú)法臻至理想境界而辯護(hù)，情形的確如此。然而，可貴的是，就是在這樣的教育空間里，仍然有一大批像保華這樣矢志追求教育理想的語(yǔ)文教師存在著。
　　 永遠(yuǎn)不放棄自己的語(yǔ)文教育理想，永遠(yuǎn)以一個(gè)理想的語(yǔ)文教師來(lái)要求自己，我覺(jué)得這便是保華能夠成功的主要原因。
　　 每每讀保華的文章，總使我對(duì)語(yǔ)文教師，特別是理想的語(yǔ)文教師有一種言說(shuō)的沖動(dòng)。我從保華的為人與為文，常常展開(kāi)思緒，在想著一個(gè)看似平常然而卻十分嚴(yán)峻的話題：什么樣的語(yǔ)文教師，才是我理想中的語(yǔ)文教師？理想的語(yǔ)文教師究竟應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)？
　　 首先，我覺(jué)得，保華是清醒的。作為一個(gè)語(yǔ)文教師，確實(shí)必須對(duì)當(dāng)代的語(yǔ)文教育狀況有清醒的認(rèn)知，這樣才能高揚(yáng)起理想主義的旗幟，也才能使自己的理想主義之舟達(dá)于理想的彼岸。面對(duì)當(dāng)代的教育，保華明顯地帶上了莊子式的參悟與博爾赫斯式的理解，就像在本書(shū)的題辭中，蔣保華所寫(xiě)到的那樣：
　　 “教育，是小徑分叉的花園。盡管芳香四溢，春風(fēng)化雨，卻也綠野仙蹤，蜂飛蝶舞。教師，躑躅于心靈的迷宮中，茫然四顧；汲汲于名利的混沌里，若得若失?！?br />　　 “教育的林中路，常?？磥?lái)仿佛彼此相類(lèi)，然而只是看來(lái)仿佛如此而已。每個(gè)人各奔前程，卻在同一林中?！?br />　　 “……這是一次未帶地圖的饒有趣味的旅行，每走一步都可以發(fā)現(xiàn)新的遠(yuǎn)景和新的道路……”
　　 新的遠(yuǎn)景和新的道路，這是保華對(duì)自己的期許，也可以理解為是保華的教育理想。但因?yàn)樵谕涣种械南拗?，便使得保華的教育理想來(lái)得非常純粹，而不會(huì)使自己因?yàn)檫h(yuǎn)方的召喚而在教育之林中迷失。只不過(guò)，雖然身處教育之林，但卻努力走自己的路。
　　 其實(shí)地上本沒(méi)有路，或謂之，其實(shí)地上已經(jīng)有了路。不管有路無(wú)路，要走出一條新教育之路來(lái)，總是非常艱難的。然而，保華卻以自己的教育情懷與筆墨，完成了這種開(kāi)拓。
　　 這是很令人敬佩的。所以，我覺(jué)得，一個(gè)理想的語(yǔ)文教師，首先必須要有一種教育的清醒與對(duì)教育本身的執(zhí)著。
　　 這之后，方可搭建自己的教育理想大廈。
　　 很多年了，我們?cè)凇吨袊?guó)教育報(bào)》、《中國(guó)教師》、《教師博覽》、《教學(xué)與管理》、《福建教育》、《湖南教育》、《師道》、《教師之友》、《閱讀與鑒賞》、《語(yǔ)文周報(bào)》、《語(yǔ)文學(xué)習(xí)報(bào)》、《現(xiàn)代教育報(bào)》、《成才導(dǎo)報(bào)》、《新作文》等報(bào)刊上經(jīng)?？吹奖ＨA俊逸奔放的文字，在國(guó)家或地方各類(lèi)教學(xué)比賽中，也常常發(fā)現(xiàn)他挺拔偉岸的影子。
　　 讓文字和影子就這樣在教育界有聲有色，是非常不容易的。因?yàn)?，誰(shuí)都知道，現(xiàn)在的教育是如何的不堪，又如何讓人難以理解與接受。不堪與理解，無(wú)奈與接受，這可能已經(jīng)作為一種教育現(xiàn)實(shí)，以一種悖論的存在讓更多的人不得不面對(duì)了。饒是如此，蔣保華在《增強(qiáng)課程建構(gòu)勇氣提升課程執(zhí)行能力》、《尋找另一種聲音——人文視野中的“非正式性”評(píng)價(jià)》、《前瞻視野與深度整合》以及《呼喚與生命渾涵一體的生活美育》、《解放學(xué)生：讓學(xué)生在教師視野外自覺(jué)成長(zhǎng)》等篇什中，表現(xiàn)了一種教育者難得的勇氣與智慧。
　　 因而，在我看來(lái)，理想的語(yǔ)文教師所表現(xiàn)出來(lái)的第二個(gè)特點(diǎn)便是一種面對(duì)教育現(xiàn)狀的言說(shuō)勇氣與言說(shuō)的智慧。
　　 那么，清醒、勇氣與智慧從何而來(lái)？理想的語(yǔ)文教師如何才能使自己首先具備這樣的素質(zhì)？我覺(jué)得，這便要說(shuō)到愛(ài)，一種大愛(ài)。
　　 以這一品質(zhì)求諸于保華的文字與教育歷程，我想，書(shū)中的《教師幸?！贰ⅰ督夥艑W(xué)生：讓學(xué)生在教師視野外自覺(jué)成長(zhǎng)》、《解放自己：從課堂技術(shù)主義中掙脫出來(lái)教師幸?！?、《理解就是真理——淺談師生關(guān)系》、《綠色教育》、《停下來(lái)，等一等》、《我就是我的教室——淺談班級(jí)文化建設(shè)》等篇什，自然會(huì)告訴我們一個(gè)真正理想狀態(tài)中的語(yǔ)文教師，在具備了一種清醒、勇氣與智慧的同時(shí)，還首先必須具備一種大愛(ài)之心，方能使我們的語(yǔ)文教學(xué)抵達(dá)理想的境界，也方能使自己成為一個(gè)理想的語(yǔ)文教師。
　　 當(dāng)然，光有這些仍然不夠。語(yǔ)文是交際的工具，更是人類(lèi)文化得以薪火相傳的偉大的精神載體，因此，語(yǔ)文教師必須要有與之相應(yīng)的學(xué)術(shù)人格與精神品質(zhì)。這樣，一個(gè)語(yǔ)文教師，才能成為漫漫文化長(zhǎng)夜里的守護(hù)人，成為民族精神的撒播者，成為學(xué)生人文品質(zhì)的塑造者，成為文化史上的座標(biāo)與拐點(diǎn)。這些，都應(yīng)該看作是一個(gè)理想的語(yǔ)文教師的品質(zhì)存在著。當(dāng)然，從精神及信仰角度要求語(yǔ)文教師及其教學(xué)，可能會(huì)讓語(yǔ)文教師承載了過(guò)多的重負(fù)，但語(yǔ)文教師必須是傳統(tǒng)文化所陶鑄出來(lái)的人文大師，是有著一種與民族精神相匹配的精神與品格的綜合體，是深得民族文化精髓并愿意這種精髓傳播下去的有自己的文化信仰的文化人和一種大寫(xiě)的人。
　　 不如此，一個(gè)語(yǔ)文教師，如何才能傾聽(tīng)課改的回聲，如何才能堅(jiān)持母語(yǔ)的操守，如何才能在教育的沉思中播種下歷史的種子，如何才會(huì)有自發(fā)的對(duì)自己所發(fā)動(dòng)的書(shū)齋的革命，如何才能在現(xiàn)時(shí)代光影的斑駁陸離中形成自己的文化記憶，如何才能使語(yǔ)文化為一種精神、化為一種生命的律動(dòng)？
　　 要而言之，如何才能使自己在教育的版圖中，有著自己的文化地位與文化存在？
　　 而要達(dá)成這樣的文化訴求，我個(gè)人認(rèn)為，便是真正抵達(dá)了語(yǔ)文教師的理想境界。而這一點(diǎn)，我們不得不承認(rèn)，在保華的語(yǔ)文世界里，有著濃墨重彩的一筆。
　　 可能，聰明的讀者也已經(jīng)注意到了，在我以蔣保華為個(gè)案來(lái)分析語(yǔ)文教師的理想狀態(tài)時(shí)，是由上而下進(jìn)行剖析的。
　　 這樣，由此而下，達(dá)于第三個(gè)層面的，是技術(shù)與技能。語(yǔ)文的技術(shù)與技能，是一種大的教育理想與教育理念觀照下的技術(shù)與技能，而另一方面，語(yǔ)文的技術(shù)與技能，也支撐起了一個(gè)理想的語(yǔ)文教師的理想大廈。這涉及到一個(gè)教師的價(jià)值判斷與這種價(jià)值取向引領(lǐng)下的能力自我求訴?；蛘哒f(shuō)，這第三個(gè)層面的背后，又有著一種價(jià)值杠桿。
　　 在我寫(xiě)這篇序言的時(shí)候，我想起我和蔣保華共同的朋友薛農(nóng)基先生。農(nóng)基是我們的長(zhǎng)兄，他對(duì)我們的關(guān)愛(ài)，可能在教育圈子里是很多人都能感受到的，他像兄長(zhǎng)一樣引導(dǎo)著我們向前走。我仍然記得在很多年前，農(nóng)基兄代表《教師博覽》向我約稿時(shí)，曾經(jīng)就我的寫(xiě)作作了評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，我的手中握著兩支筆，有教育的有文學(xué)的，具體地講就是有小說(shuō)、散文、文學(xué)評(píng)論，也有教育評(píng)論、學(xué)科科研。我當(dāng)然愧不敢當(dāng)。人到中年，對(duì)我而言，可能最需要做的是減法。然而，正是農(nóng)基兄的話啟發(fā)了我對(duì)語(yǔ)文教師理想狀態(tài)的思考。我覺(jué)得，一個(gè)真正的語(yǔ)文教師，或者說(shuō)，一個(gè)理想狀態(tài)中的語(yǔ)文教師，應(yīng)該手中同時(shí)握著數(shù)支筆，他方能于語(yǔ)文教學(xué)之道做到游刃有余。
　　 保華的教育教學(xué)，符合我的這種文化期待與教育訴求。
　　 在保華的筆下，我們可以體會(huì)到他對(duì)文學(xué)世界，特別是近百年西方文學(xué)的熟諳。與此相應(yīng)的是，我們同樣能體會(huì)到，他對(duì)再現(xiàn)代與后現(xiàn)代思潮影響下的教育史的熟諳與認(rèn)識(shí)，也有著自與他人不同的角度。這兩者的綜合，我們是不是可以作出如下判斷：一個(gè)理想的語(yǔ)文教師，必須站在一種文化與歷史的高度，在廣泛卻不是浮泛地接受了非常專(zhuān)業(yè)的文學(xué)與教育的訓(xùn)練之后，形成自己的一種價(jià)值判斷與價(jià)值追求，在此基礎(chǔ)上，堅(jiān)守自己的價(jià)值立場(chǎng)，并在這樣的價(jià)值立場(chǎng)指導(dǎo)下，努力從事語(yǔ)文學(xué)科的建設(shè)，努力形成自己的語(yǔ)文文化場(chǎng)，并以之形成當(dāng)代語(yǔ)文教育與教學(xué)的人文坐標(biāo)點(diǎn)，同時(shí)努力使這一坐標(biāo)點(diǎn)匯入當(dāng)代整體的語(yǔ)文教育人文坐標(biāo)系或語(yǔ)文人文圖景。
　　 說(shuō)穿了，這就像一個(gè)杰出的作家一樣，一個(gè)杰出的語(yǔ)文教師，必須以自己的方式與自己的人文成就，向整個(gè)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)與當(dāng)代教育發(fā)言。
　　 而我認(rèn)為，在保華這里，他是做到了。
　　 正因?yàn)橛辛诉@兩者的綜合，保華無(wú)論是于一節(jié)課的挖掘還是于一篇文章的解讀，都形成了自己的視角，也無(wú)論是于一種教育思潮的評(píng)價(jià)還是一種語(yǔ)言學(xué)意義上的文章風(fēng)格，保華也都有了自己的話語(yǔ)方式。
　　 如果我們?cè)敢鈴牧硗庖粋€(gè)角度解讀蔣保華，我想提請(qǐng)更多的人們注意一點(diǎn)：蔣保華從走上教育崗位開(kāi)始，一直努力耕耘在鄉(xiāng)村學(xué)校的講臺(tái)上，只是在決意到寧波之后，蔣保華的價(jià)值才為當(dāng)?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，并得以調(diào)任至現(xiàn)在的縣級(jí)實(shí)驗(yàn)初中。
　　 我當(dāng)然不會(huì)興“但是詩(shī)人多薄命，就中淪落不過(guò)君”之嘆，然而，事實(shí)上，一批從鄉(xiāng)村出走的青年才俊，支撐起了當(dāng)代教育的獨(dú)特的人文景觀卻是一種事實(shí)。
　　 其實(shí)，有很多人已經(jīng)論述過(guò)關(guān)于理想的語(yǔ)文教師的問(wèn)題，然而，在我看來(lái)，多數(shù)只為書(shū)生迂闊之論。我在這里，尚無(wú)法涉及到理想的語(yǔ)文教師一些細(xì)節(jié)方面的問(wèn)題，然而，論其大者，蔣保華作為一個(gè)杰出的個(gè)案，與他的同時(shí)代人相比，可能便具備了更多的人文性與歷史感。而人文性與歷史感，在我看來(lái)，恰恰是當(dāng)代很多教育名家、青年才俊、后起之秀所缺失的。