緒論：
　　 古人云：三十而立，四十不惑。自己正介于這兩個年齡段之中，既沒有而立之名，又無所謂不惑之思。所以對事物的認識還是比較膚淺的。在電大漢語言文學專業(yè)的學習課程中，我對《文學概論》這門課程產生了濃厚的興趣，所謂“文學特質”、“文學的社會性”、“審美思維”、“藝術典型”、“作品的情節(jié)”、“文學鑒賞”等名詞內容有了初步的認識和理解，在某些方面還產生了獨特的感受，這使我頓悟了多年來縈繞在自己頭腦中的對文學觀念的某種“神秘感”。在所讀的大學課程中，系統而具體地講述了文學藝術理論和創(chuàng)作的方法，更使自己增加了對文學課程的理論方面的認識乃至修養(yǎng)。一言以蔽之，使我在“文學”與“人學”的認知與修養(yǎng)方面，邁進了一步，具有在某種程度上的加深或者說提高。
　　 在學習《文藝學概論》的過程中，我把課本中能激起自己強烈反響的理論內容作了部分的重點分析。所做的粗淺認識結合自己和某些方面的體會加以整理，實際上是屬于有感而發(fā)的觀念性意象認識，進行分述。
　　 首先，就個人生活的感悟和一些不成熟的習作中，所接觸的現實生活和理念的追求，以及我在個人看法上，從三個方面對所論主題進行分述：①文學創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立；②文學創(chuàng)作中靈感的產生與源泉；③靈感產生與審美意象的結合。從以上三點上，我直接或間接地表達了一些個人的粗淺的觀點。引證的作品，部分節(jié)自在幾年前中等師范讀書時所發(fā)表的校園版報詩，在表達上借以環(huán)境和氛圍的襯托，同時寄托了某種學生生活的情愫。其次，對我個人來講，青少年時代曾讀過一些中外作品，也比較愛好文學作品。曾被一些激動人心的好作品深深的吸引過。在青年時期，尤其是剛剛高中畢業(yè)時的八十年代初期，西方文學之風正在極力向中國吹入。像《呼嘯的山莊》、《蝴蝶夢》、《巴黎圣母院》等許多外國名著，把西方十八世紀的“人文主義”思潮帶入了國人的思想領域，后又曾讀過幾個中長篇，如：《基督山伯爵》、《牛虻》、《紅與黑》等。對于書中的故事情節(jié)和許多人物記憶猶新：愛戴蒙?鄧蒂斯、列瓦雷士、于連等人物的深刻分析和形象塑造，無疑是給人帶來了思想觀念和審美意象方面的強烈感受和沖擊。作品中表現出來的匠心獨具的思路，使自己對文學領域的眼界大為展觀。在文學的瀚海里，積極的、有意識或無意識地對審美意象的培養(yǎng)，勢必使人產生某種帶有“文學特質的細胞”，這便是文學氣質。在文學氣質的影響下，無意識的靈感有時會神秘地到來。這絕不是唯心的，而是無意識中文學理念的某種溝通。它有堅實的生活基礎。這方面，自己在師范生活中從心情上有所反映。那是一種在熱烈情緒的鼓動下產生的心靈感受。由于以上這些原因，才使我對本論題的確立有了定論。在以下各節(jié)中，將探討對這些方面的粗淺認識。
　　 分論如下：
　　 一、文學作品中審美意象的感悟與建立
　　 文學的社會意識性質，是通過審美意象來反映社會生活的。它用哲學、社會科學的共同點集中表現在兩個方面：“首先從來源的作用看，它們都根植于現實世界中，是客觀存在人們頭腦中的反映產物，反過來又能促進人們的認識，改造客觀世界，在社會生活中發(fā)生重大作用。其次，就認識過程看，無論是哲學、社會科學、還是文學藝術，都毫不例外地遵循著人類認識運動的飛躍，而感性認識運動的一般規(guī)律，都要經過從感性認識到理性認識的飛躍，而感性認識同理性認識又必定統一于人們的社會實踐活動之中?！雹僦硕摚祟惖倪M步與文明的發(fā)展過程中，有著非常重要的認識與感知過程，從而使人從低級向高級、向著成熟邁進，這其中有頑強的執(zhí)著，困頓的懵懂和不成熟的思想。當人類從原始的幼年走向成熟，這漫長的經歷中便有某種信念和審美觀念的形成過程，人在某些情趣的誘導下而出現審美的觀念和意象，這其中必然有感悟的源泉，從某種原始的情態(tài)中獲取到某種信息或印象，而付諸于思想行為和觀察，從而產生審美意識的感知過程，進而建立起審美意象。
　　 普列漢諾夫說過：“藝術既表現人們的感情，也表現人們的思想，但是并非抽象地表現，而是用生動的形象來表現。藝術的最主要的特點在于此?！边@就從對藝術的感悟與體會方面來表現藝術的審美意象，建立有對藝術美感的審美觀念。對于文學創(chuàng)作這門藝術來說，它是從在社會生活中所經歷或感受的現實境況，有扼制不住的情態(tài)，需用語言來表達，用文字來抒發(fā)，把各種感受和思想表現出來。這如同音樂、繪畫、雕塑等藝術一樣，是一種徹頭徹尾的審美意象的感悟。在這樣感悟的基礎上，建立起意象的審美觀念，付諸于語言文字，則產生了文學創(chuàng)作。如歌德的《少年維特之煩惱》，之所以引起轟動，并致使歐洲有一些青年效法維特自殺，這其中便有思想意識的審美與感悟的作用。而作者的創(chuàng)作，也是在自己失戀的悲劇感悟中所啟示而情由于衷的內心坦露，這種力量是巨大的。
　　 曾讀法國杰出的批判現實主義作家司湯達（1783-1842）的《紅與黑》，在結尾的書評中寫到：“這幅巴黎的愛情寫照是前所未有的，我們認為在任何一本書里都找不到它，它和德?雷納爾夫人的真正的、單純的、不考慮自己的愛情，形成了一個鮮明的對比，這是和心靈的愛情相比較頭腦愛情……”②這之中便不難看出，文學創(chuàng)作中審美意象的感悟與建立需要有基礎來奠定。從司湯達復雜的個人經歷和人生的思考感情升華中，產生了名著《紅與黑》，成功地塑造了于連這個人物形象，從行動到骨子里的一切，活脫脫地表現出來，打動了當時上層社會中癡男怨婦中一代人的靈魂，同時成為了世界上著名的作品，并且作為名著流傳下去。這不能不說作者創(chuàng)作時審美感悟的基礎是深厚的。
　　 記得自己在初讀師范的時候，懷著一種朦朧的心情，題寫的第一、二首板報詩為《尋夢》和《拾貝》，其中《拾貝》前兩節(jié)是這樣寫得：
　　 “一個夢中的故事，曾帶給我歲月中一段艱辛的漂流/一個深冷的秋冬，曾執(zhí)著我生命中一路痛苦的憂傷/而今，遠去了地老天荒的鄉(xiāng)愁/當陌生的面孔輾轉為親切的笑，我發(fā)現整個身心又回歸了大自然/哥倫布之所以發(fā)現了新大陸，是因為他在追尋的迷霧中覺醒”
　　 現在看來，不難感覺出，自己的板報詩也是在審美意象的感悟與建立中產生出來的，這源于切身體會，是情由于衷的表達。
　　 二、靈感產生的源泉
　　 在審美思維過程中，經常伴隨著有靈感現象的產生。什么是靈感？靈感在文藝創(chuàng)作中有哪些作用？在文學創(chuàng)作中，就屬于一個重要的理論問題。
　　 許多思想家、作家在論及靈感現象時，往往賦予其一種神秘的色彩。其實這是很合乎實際的觀念，盡管這看似帶有唯心的、不科學的神秘觀，但人類文學創(chuàng)作作為精神生產的東西，從技藝上都起不了決定性作用，確實需要一種相當神秘的力量——即“靈感”在起作用?！办`感”一詞，詞源出自于希臘文，意思是“神的氣息”，早在柏拉圖的著作中就對于這個詞有所研究，并且從理論上認定為這個詞的根源與產生無疑已經觸及人類思維活動中那些較為深層次的問題。
　　 作為一種精神現象，“靈感”不僅出現在文學藝術創(chuàng)作中，而且在科學活動中其它一切創(chuàng)造性勞動中同樣都會產生。所以，從唯物的觀點看：靈感也是一種質的東西，它同抽象思維審美思維一樣，是人類思維的又一種形式，它確實存在于人們的思維活動中，是人類創(chuàng)造性勞動過程中常見的一種現象。
　　 通過所學的《文藝學概論》，我們已經懂得，靈感的特征有三個方面：第一、它蘊蓄著巨大的創(chuàng)造力；第二、它具有不期而至的突發(fā)性；第三、它具有喜出望外的情感激奮。從以上幾個特點來看，靈感的產生和適時捕捉，對于文學藝術的創(chuàng)造過程具有非常神奇的力量，它決定著作者匠心獨具的、鬼斧神工的作品問世，是動人心弦的交響曲創(chuàng)作之神圣殿堂。黑格爾曾對此做過深刻的分析。他說：“如果我們進一步追問藝術的靈感究竟是什么，我們可以說，它不是別的，就是完全沉浸在主題里，不把它表現為完滿的藝術形象時決不罷休的那種情況?！雹燮渲泻诟駹枏娬{的恰恰是藝術家的自覺的審美追求，他認為：“無論是感官的刺激還是單純的意志決心，都不能引起真正的靈感”，“要煽動起真正的靈感，面前就應該有一種明確的內容。靈感就是這種活躍地進行構造形象的情況本身?！彼?，靈感的非理性狀態(tài)包含著無可否認的理性內涵。揭去它神秘的外衣，也只不過是人們自身拼搏的結果。
　　 在文學創(chuàng)作過程中，靈感的產生富有其復雜的情況，但仍有其產生的幾種源泉。首先醞釀階段，它是強烈生活的感受，豐富知識的積累，執(zhí)著藝術的追求。在初次拜讀徐志摩的《再別康橋》時，我被這心蕩神馳的詩情和發(fā)自肺腑的詩意所深深的陶醉。它不僅是徐志摩先生告別劍橋大學時所留下的深深眷戀和摯情，同時也是他文學修養(yǎng)、藝術追求的升華，是他小資產階級人生觀強烈的體現。靈感的體現是作者審美意識活動的飛躍，這也是意味著創(chuàng)作進入到一個豁然開朗的新境界。要想獲得靈感，必須專注，即從具體的創(chuàng)作任務出發(fā)，把構思集中于特點的對象，要有艱苦探求的精神。其次是產生階段，也是靈感到來階段。
　　 終至所悟，靈感到來即經過艱苦的精神生產活動來實現創(chuàng)作認識的飛躍，豁然開朗之中以文筆形式書寫下來。它與醞釀階段緊緊相連，必須適時捕捉才行。記得在師范學習期滿后將要離開學校前夕，班主任老師組織大家開一次聯歡會，要求大家都準備出節(jié)目，那天早上我在起床鐘未響之前就醒了。因為考慮到晚上會搞什么“擊鼓傳花”之類的游戲，怕在畢業(yè)前鬧出笑話，于是就考慮所出的節(jié)目，在師范學校經歷的一幕幕情節(jié)，便出現在腦海里，心中出現四個字“笑對生活”。于是我拿過枕邊的廢紙，摘出衣兜里的鋼筆，拉亮點燈，伏在枕旁，疾書一首長詩，借以表達安師的深情。早自習時略作修改，遂成詩行，深深的告別之情躍然紙上。摘錄部分于下：
　　 “仿佛一場沙漠里的海市蜃樓/美麗的天街幻影霎時變得無影無蹤/當我追回這神奇的景觀時/現實已告訴我一切都將消失在艱辛的旅程/我的心啊，能不神傷/曾經四十一張美好憧憬的面容/暮鼓晨鐘，伴我歡樂的征程前行/我們擁戴著敬仰的年輕領隊/哪怕是走到天涯海角也心中安寧/理想之夢就要結束，我能不心痛/伴我漫漫孤寂困乏之路程/駝鈴響處，叮叮當當，一路遠方/沙漠的荒灘種下了富有青荇的路/縱使前面有能移動丘陵的狂風/裝著心中這美好的追溯，也會豪情萬丈，勇敢地前行/……”
　　 情而由衷，在晚會上我最后一個出的節(jié)目。當我用話筒朗誦完這首詩后，大家鼓掌致意。我沒想到，效果和反響還不錯。幾年后的今天，當我想到那天有音樂、歌唱、舞蹈的晚會時，甚是感動。那晚靈感的觸動，對每一個同學來講，都表現得盡善盡美，至今記憶猶深。究其產生靈感的源泉，是學校的生活、實踐和學生自身素質作為基礎的。
　　 三、靈感產生和審美意象的結合
　　 一部藝術較強的文學作品，一首感人至深的詩篇，乃至一曲動人心弦的音樂，總是產生于特定的環(huán)境中，同時也是作者富有某種內在的氣質的萌動期。這無疑表現了一個恰巧機緣的結合過程，離開了這個過程是不會產生如此美妙的音律、詩章或者說有魅力的文學藝術作品。
　　 既然是創(chuàng)作，那么就必須有某種得天獨厚的基礎，即所謂某種結合的特質。這可以從兩個方面來考慮：一是靈感的突現；二是審美意象的頓悟和感發(fā)。如果能持之一恒地堅持一段時間，那么，作品就會內涵豐富，創(chuàng)作就會持續(xù)地進入高潮階段，作者就會有成功的輝煌感。這久而持遠的心態(tài)，是一種激情的萌生和成長、收獲的過程，所產生的作品數量大，成就高；如果短暫，則會雷電火花般地激蕩一時，作品則有“前不見古人，后不見來者”的感覺。若出于大作家之手筆，則有空前絕后的思想藝術意境，尤其是詩篇。歸而論之，則無異于靈感的產生與審美意象的結合所出的成果。
　　 記得在青年時期讀過一篇介紹巴爾扎克寫書的故事。他在創(chuàng)作的旺盛時期，每天工作十幾個小時以上，寫書時直到累得眼睛看不清字了才肯停筆。靈感的到來，審美意象的感悟以及作家深厚的創(chuàng)作基礎，使他的一部部作品在短期內不斷地誕生出來，成為不朽的名著。法國作家大仲馬在寫《基督山恩仇錄》時，他營造了一個“伊夫堡”式的“監(jiān)獄”。在這座幽囚禁壁里，大仲馬寫出了鄧蒂斯入獄后所經過的十四年的苦囚犯生活。這對于作品主人公愛戴蒙?鄧蒂斯的成熟和靈魂的再造有了非常深刻的意義。書中寫鄧蒂斯與法利亞長老的交往以及秘密通道的開掘，鄧蒂斯在這種無時空概念的地牢中的生活，眼睛變得像狼一樣能適應黑暗，法利亞長老對鄧蒂斯的各種教育與開導，鄧蒂斯在法利亞長老的去世后營造的越獄計劃，在基督山神窟秘密寶藏的發(fā)現等等，如果沒有這種環(huán)境的氛圍，便不能加進作者的審美思維。所以，靈感的產生和審美意象思維的結合，會具有強大的創(chuàng)造力，但也是有條件來制約的。
　　 曾拜讀過印度詩人泰戈爾的《祈禱》，無意識地一讀，便打動了我，它神奇瑰麗的哲理文采最使人折服。在讀者方面，從某種程度上也產生了與靈感的審美意象思維吻合。這對讀者來說具有巨大的震撼力。這樣的震撼作用，可以使文學藝術創(chuàng)作形成一座座令人矚目的豐碑。
　　 結論：
　　 不斷地加強文學修養(yǎng)，同時會提高作者自身審美意象的感悟水平，為創(chuàng)作打下堅實的基礎。文學創(chuàng)作既然是一種創(chuàng)作過程，那么，它也會像其它藝術創(chuàng)作一樣，有其內在的自身規(guī)律。這就需要我們去認識、實踐乃至掌握運用。利用辯證唯物主義的世界觀和方法論去尋找一種成功的捷徑，更好地使文學創(chuàng)作為人民服務。
　　 文學的目的之一是反映社會實質的東西，反映人性中蘊藏的內在的精神世界，激勵著人的個性和共性中美好的方面，使讀者感受到一種理想的真善美熏陶，有更高的人生境界。所以說，其影響是廣泛而深入的。為了社會主義文學藝術事業(yè)的進步，我們的每一個文學愛好者和文藝工作者，在倡導文學進步與發(fā)展方面應盡到自己最大的努力。
　　 引：
　　 ①節(jié)自《新編文藝學概論》劉叔成主編，中央廣播電視大學出版社1996年版，第12頁；
　　 ②節(jié)自《紅與黑》郝運 譯（簡本），上海譯文出版社出版1988年版，第359頁；
　　 ③節(jié)自《美學》第一卷，商務印書館1979年版，第365頁。
　　 【原稿書于2000年3月；2018-04-13重新整理】此篇是本人在2000年期間準備的電大中文專業(yè)的畢業(yè)論文，經整理望留存于個人江山文集。