讀過《桃花源記》的人，沒有一個不向往陶淵明筆下的桃花源，沒有一個不被那和平、寧靜、平等、安樂的世外桃源深深吸引。其實(shí)，我們都非常清楚，桃花源是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的，是作者虛構(gòu)的，那么，一千多年來，它為什么成為人們膾炙人口的不朽篇章？為什么成為人們逃避現(xiàn)實(shí)的精神樂園？為什么成為人們永遠(yuǎn)的向往呢？
　　 年輕時的陶淵明有著“大濟(jì)于蒼生”的志向，可是，他生活的時代正是晉宋易代之際，東晉王朝極端腐敗，對外一味投降，安于江左一隅之地。統(tǒng)治集團(tuán)生活荒淫，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，加深了對人民的剝削和壓榨。在國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負(fù)根本無法實(shí)現(xiàn)。同時，東晉王朝承襲舊制，實(shí)行門閥制度，保護(hù)高門士族貴族官僚的特權(quán)，致使中小地主出身的知識分子沒有施展才能的機(jī)會。像陶淵明這樣一個祖輩父輩僅做過太守一類官職，家境早已敗落的寒門之士，當(dāng)然就“壯志難酬”了！加上他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。義熙元年（405），他倉促而堅(jiān)決地辭去了上任八十一天的澎澤縣令，與統(tǒng)治者做了最后的決裂，長期隱居田園，躬耕僻野。元熙二年六月，劉裕廢恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采用陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發(fā)，產(chǎn)生了對劉裕政權(quán)的不滿，加深了對現(xiàn)實(shí)社會的憎恨。但他無法改變，也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來書寫情懷，塑造一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣?！短一ㄔ从洝肪驮谶@樣特定的環(huán)境中產(chǎn)生了。那么，他是怎樣構(gòu)筑美麗桃花源的呢？
　　 首先，他采用了虛實(shí)相間的筆法，構(gòu)筑了一個地廣物豐、沒有壓迫、沒有剝削、平等自由、寧靜和諧的絕美的桃花源，并且讓讀者切實(shí)感受到桃花源美境是一個真實(shí)的存在。
　　 一方面，作者用虛幻的手法把桃花寫得變幻莫測，忽隱忽現(xiàn)。比如：“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近，忽逢桃花林”，寫漁人是在不知不覺中踏上桃花源的路，“忘”“忽”二字不但把通往桃花源的路點(diǎn)染得飄忽不定，而且還寫出了漁人進(jìn)入桃花源恍惚迷離的精神狀態(tài)。當(dāng)漁人走出桃花源把這件事告訴太守，太守派人跟著他再次尋訪時，就“遂迷，不復(fù)得路”了。轉(zhuǎn)眼間，桃花源蹤跡杳無，煙消云散，無處可尋；另一方面，作者卻將這個虛無縹緲的虛幻世界放到現(xiàn)實(shí)生活來敘述和描寫，讓讀者感受桃花源存在的真實(shí)。比如：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)”，一開始就交代了事件發(fā)生的時間、地點(diǎn)以及人物的身份與職業(yè)。作者在提醒你，他是在一本正經(jīng)地講述一個真實(shí)的故事?！傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入”，簡潔平淡的敘述親切、自然、可信?！巴恋仄綍纾萆醿叭?，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，作者并不想把這里寫成云霧繚繞、遙不可及的仙境，而是通過這些祥和、寧靜的景物描寫來再現(xiàn)應(yīng)該有的現(xiàn)實(shí)世界。“男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，人物的穿著打扮和桃花源以外的世人完全一樣，作者之所以要將人物的外貌特征溶進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，意在告訴你，他所描繪的不是天外來客，而是觸手可及的現(xiàn)實(shí)生活的人物，只是他們不應(yīng)該在驕奢淫逸的統(tǒng)治者的殘酷壓榨下悲涼凄楚地生活，而應(yīng)該是自由快樂地生活?！耙姖O人，乃大驚，問所從何來，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食，村中聞有此人咸來問訊?！边@些情節(jié)，既寫出了桃花源人久居世外的好奇心理，又表達(dá)了他們熱情、大方、周到、淳樸的古代勞動人民的本質(zhì)，完全符合生活的真實(shí)?！白栽葡仁辣芮貢r亂，率妻子邑人來此絕境”，作者巧妙地給桃花源人的祖先打上了“秦時亂的歷史烙印”。文章末尾，作者還拉出了同時代的南陽名士劉子驥的“欣然歸往，未果，尋病終”來渲染作品的真實(shí)性。于是，在陶源明虛實(shí)相間的編織和描繪下，我們不但飽覽了一個恬靜優(yōu)美、沒有戰(zhàn)亂、沒有剝削、沒有壓迫、人人勞動、自食其力、老少皆樂的世外桃源，而且還在各自心中構(gòu)建了這個精神樂園。藝術(shù)，并非是對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)的記錄，也不是脫離現(xiàn)實(shí)而胡編亂造，它來源與生活而高與生活，它不是要構(gòu)筑一個一定存在的世界，它是要構(gòu)筑一個可能存在或者應(yīng)該有的世界。
　　 其次、作者巧妙的構(gòu)思，為每一個讀者都珍藏和延續(xù)了一個完美無缺、至今猶存的桃花源。
　　 漁人走出桃花源，沒有信守桃花源人“不足為外人道也”的諄諄告誡，私自向武陵郡太守報告了情況，顯得非?？蓯?，但是，“太守即遣人隨其往”卻滿足了我們讀者的探秘獵奇的心理。如果，作者筆下的漁人再次尋訪或者劉子驥的“規(guī)往”達(dá)到了他們的目的，那么。桃花源也只是曇花一現(xiàn)，早已被糟蹋得面目全非，不復(fù)存在了。
　　 桃花源是因?yàn)樘一ㄔ慈说淖嫦榷惚軕?zhàn)亂而產(chǎn)生的，所以，正像清正廉潔的陶淵明融不進(jìn)污濁黑暗的東晉社會一樣，桃花源也溶不進(jìn)，更承載不了戰(zhàn)亂頻繁，民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。它唯一的選擇就是回避。作者并非有意要將桃花描繪得神秘飄忽，而是要構(gòu)建一個真實(shí)的桃花源，一個沒有戰(zhàn)亂，“兒孫生長與世隔，雖有父子無君臣”的永遠(yuǎn)存活的桃花源。雖然，我們也為漁人他們“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”以及南陽劉子驥“欣然規(guī)往，未果，尋病終”有些惋惜和遺憾，但是正因?yàn)槿绱?，那個沒有戰(zhàn)火硝煙、沒有剝削、沒有壓迫、和平寧靜、平等自由的桃花源卻因此免遭破壞永遠(yuǎn)得以保存下來，永遠(yuǎn)在每一個讀者的心中珍藏和延續(xù)。
　　 這就是《桃花源記》永遠(yuǎn)勾魂攝魄，具有強(qiáng)勁時空穿透力的藝術(shù)魅力所在。