本周末學聆聽了王寶寨老師開解的“《大學》與教育之道（十七）”，經(jīng)文如是：生財有大道；生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘不察于雞豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。
　　
　　 一、經(jīng)文大意
　　 生產(chǎn)財富也有正確的途徑：生產(chǎn)財富的人多，消費財富的人少；生產(chǎn)財富的人勤奮，消費財富的人節(jié)省，這樣，財富便會經(jīng)常充足。仁愛的人以財富來修養(yǎng)自身的德行，不仁的人不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。沒有在上位的人喜好仁德，而在下位的人卻不喜好忠義的；沒有喜好忠義而做事卻做不成的；沒有不把國庫里的財物不當做自己的財富來愛惜的。孟獻子說：“養(yǎng)了四匹馬拉車的士大夫之家，就不需再去養(yǎng)雞養(yǎng)豬；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去養(yǎng)牛養(yǎng)羊；擁有一百輛兵車的諸侯之家，就不要去收留搜刮民財?shù)募页?。與其有搜刮民財?shù)募页?，不如有偷盜東西的家臣。”這意思是說，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。做了國君卻還一心想著聚斂財貨，這必然是有小人在誘導，而那國君還以為這些小人是好人，讓他們?nèi)ヌ幚韲掖笫拢Y(jié)果是天災人禍一齊降臨。這時雖有賢能的人，卻也沒有辦法挽救了。所以，一個國家不應該以財貨為利益，而應該以仁義為利益。
　　
　　 二、對教育工作的啟迪
　　 1? 怎樣創(chuàng)造財富？
　　 經(jīng)文里講了四個要點?！吧弑?，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足矣?！比绻覀円屢粋€地方、一個單位、一個國家不貧窮，要有財富，要發(fā)展經(jīng)濟，得有這樣幾個要點。對個人也是一樣，所以對孩子教育時，也是這樣告訴他們，孩子你這一生經(jīng)營財富得有一些原則。你創(chuàng)造的要多，消耗要少。所以你花錢要勤儉節(jié)約，這就是要讓孩子有勤德、有儉德。華人首富李嘉成，財富很多，但是他從不亂花錢，他穿的襪子都是帶補丁的，一套西服穿了二十多年沒換過，跟別人寫紙條，總是很小，只為了節(jié)約紙張。這是儉德。對單位來講也是如此，如果想要財政經(jīng)濟充裕一些，一方面，生產(chǎn)的人要多。另一方面，吃閑飯的人要少。第三、生產(chǎn)效率要高。第四、消耗財富要慢。然而，現(xiàn)在的年輕卻沒有了這樣的觀念。他們提倡提前消費，能掙會花。用明天的錢做今天的事。這是與中國古人不一樣的。
　　
　　 2?怎樣應用財富？
　　 “仁者以財發(fā)身”，就是說用財富干嘛呢？完美自己的人格。通過用財富利國利民而提升自己的境界。比如臺灣企業(yè)家王永慶，每年都拿出一定比例的錢做公益事業(yè)，常年堅持不斷。他救助貧困，建立學校，我們中國許多明德小學都是王永慶先生投資的。那這樣做有什么好處呢？一是讓財富流動起來了，這也是舍的原理，舍得舍得嘛。舍了以后來提升了自己。舍了以后還會得嘛，其實可能會得到更多。王永慶就是例子，他越是做公益花錢多，他收入得就越高，企業(yè)越興旺發(fā)達。這是什么道理呢？這也是陰陽的道理，一陰一陽之謂，你濟世助貧，利國利民，就是播撒財富的種子。你播撒財富的種子，必然會收獲財富。所以我們要學“仁者以財發(fā)身”?！安蝗收咭陨戆l(fā)財”，以身發(fā)財?shù)慕Y(jié)果是聚斂大量的財富，財富很多，但是自己的德行不夠。德不配位，必有災殃。所以不仁者，它會出一些事情。經(jīng)文上講了，“未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也”。你若把錢財利于社會，利于民眾，那你無論是單位的領(lǐng)導也好，地方的領(lǐng)導也好，部下都歡迎，百姓都歡迎，都愛戴，所以你有做不成的事嗎？因為大家團結(jié)一心，萬眾一心，沒有做不成的事。所以這是告訴我們有了財富以后怎么去用。
　　
　　 3?財有吉兇。
　　 中華傳統(tǒng)的美德是“不與弱者爭利，不與民爭利”?！芭d滅國，繼絕世”，一個國家快滅亡了，我有能力，就幫助它興旺起來。如果周圍做買賣的很弱小，我要幫助它強大起來。助人為樂是中華民族的美德，所以中國講做生意，不講競爭，而是講幫助，幫助弱者。所以經(jīng)文里面講了這樣的道理，你有權(quán)有勢的，尤其是些官員，如果用手中的權(quán)力去爭錢，那就是兇財，不該那樣做。況且別說貪污腐化，就是利用手中的權(quán)力去壟斷市場，去占領(lǐng)市場；用權(quán)力把一些小的企業(yè)，小的客戶去擊垮，這都是不道德的，是不該掙的錢。因為你地位很高，你本身就擁有財富，你用正常的手段，合法的渠道，就可以得到很多財富。而這些蠅頭小利就可以讓別人去掙，讓別人有個活路。但是你把別人的路都賭死了，大家不是怨聲載道嗎？你想想，你做為這樣一個官員，別人會歡迎嗎？另一個含義是指企業(yè)做到很大了，勢力很強，經(jīng)濟特別特別雄厚，到這個時候，你應該怎么樣？你應該把市場讓一些，給小企業(yè)存活。你不能仗著自己財大氣粗，一下子把這些小企業(yè)通通擊垮，然后自己壟斷市場，這樣的結(jié)果是你周圍的這些企業(yè)都恨你。那你想想，最后大家都恨你，你會有好嗎？這也就是我們不提倡的惡性的競爭。我們提倡互惠互利，幫助弱者。你看我們的國家今天的政策也是，“一帶一路”政策、習主席的決策、治國理政、外交政策，都是依照傳統(tǒng)文化的這樣一個理念?！耙粠б宦贰笔菐椭覀冎車倪@些小國家，如我們幫一些非洲國家修高鐵，修高速，而不是封鎖他們，制裁他們，去掠奪他們的財富，讓他們窮得吃不飽肚子，那樣周圍的小國都會恨你。這樣一帶一路匯集了好多個國家，這些小國家都非常高興，對中國很敬重，就是這樣一個道理。所以說不能欺負弱者，不能從弱者那里去搜刮。所以這里是講在金錢觀念上要認清，什么是吉財，什么是兇財?？磕欠N不道德的手段得來的錢，那就是兇財。德不配位，就會有災殃。前面也講到“貨悖而入者，亦悖而出”，你這個錢財不是通過正當?shù)氖侄蝸淼?，它也不是通過正當?shù)氖侄纬鋈ァ?br />　　
　　 4?財富是工具，它不是目的。
　　 “此謂國不以利為利，以義為利也?！币粋€國家、一個單位、一個個人，都不能以掙錢為目的。如果一個人把掙錢、發(fā)大財作為人生的目標，就錯了。一個單位把掙錢作為一個單位的目標也錯了。應該是以什么為目標，以義為利也。個人的人生目標是道義、責任。一個人來到這個世界上，要有自己的人生使命，要完成自己的人生使命，財富只不過是一個工具而已。所以一個官員不能以升官發(fā)財為目的，那就錯了，而應該以自己的責任、義務、道義作為目的。那么學校也是一樣，這個學校也不能以分數(shù)為目的，而應該以教育的責任，教育的宗旨為目標，教育的宗旨是“立德樹人”，所以學校要以“立德樹人”為目標，而不能以分數(shù)作為目標。包括教師個人也一樣，教師的使命是“傳道、授業(yè)、解惑”，它不是拿來發(fā)財掙錢的。好多老師利用自己職務的方便，辦補習班，用各種方便來收家長的費用，然后自己發(fā)財，這就錯了。這就是“以利為利”了。所以，責任很重要。
　　
　　 當今我們的教育也出現(xiàn)了一些偏頗，這個分數(shù)壓得孩子們喘不過氣來，壓得老師喘不過氣來。而我們現(xiàn)在從社會啊，一些地方政府，如何看待一所學校？如何看待地方的教育呢？它看的就是分數(shù)，只要升學率高，那就教育好，那就是好學校。你這不是以分數(shù)為利嗎？也相當于“以利為利”嘛，這都是不對的。我們古人給我們做出了榜樣，過去有這樣一個關(guān)于曾子的故事，曾子在魯國作官的時候，官職很小，但他了去做，為什么呢？那時候曾子的態(tài)度是“重其祿而輕其身”，當時曾子為了孝養(yǎng)自己的父母，曾子就去為個官，掙點錢。但是當他的父母去逝以后，他做官已經(jīng)有了好的名聲，好些國家都來請他去幫助治國，齊國以重金去聘請他當宰相，包括楚國，晉國都搶著，爭著來請他，因為曾子是孔老夫子的高徒，名聲也很大，而這個時候曾子的態(tài)度是“重其身而輕其祿”，注重自身道德的修養(yǎng)，而把這個財富看得很輕。那是為什么呢？因為父母在的時候，為了養(yǎng)父母而重其祿，這是為了盡孝道，為了盡孝道，我可以受點委曲，不顧自己的身份，去工作，去掙錢。但是老人去逝以后就不同了。也就是說，曾子自己并不是為了要發(fā)財，掙錢是為盡孝道，養(yǎng)父母，“窘其身而約其親者，不可與語孝”意思是如果故意自命清高而死守窮困，也不顧父母生活困難的痛苦，那還談得上什么孝道呢？所以“家貧親老者，不擇官而仕”，家庭貧窮，而且父母都老了，這個時候，你可以不擇官而仕。但父母去逝后，曾子“重其身而輕其祿”，這是講的一個義字。這是“以義為利，不以利為利”。
　　
　　 今天我們?nèi)匀灰獙W習這種精神，尤其是我們教育工作者。其實我們?yōu)槭裁窗逊謹?shù)看得很重呢？因為分數(shù)跟老師的個人利益息息相關(guān)。很多老師認為傳統(tǒng)文化是好，但是我們沒有辦法去推廣。為什么呢？我們所有的精力都拿來搞應試，去搞練習，寫作業(yè)，提高分數(shù)。當?shù)亟逃块T每學期都考試一次，考完以后給老師排名，排名以后評職稱，老師要評職稱，必須曾經(jīng)考過第一名，這有多難啊，一個區(qū)有那么多所學校，那么多班級?？墒强疾坏降谝?，評職稱就沒你的份，那怎么辦呢？老師們搶唄，可每年級一個學科只有一個第一呀，那就把所有的精力都投到這個上面來，為了晉升職稱嘛，晉升以后，可以以有名，又有利，所以在家都奔著這個方向去走，這從表面上看是調(diào)動了教師的積極性，但是最終的結(jié)果是走偏了，以分數(shù)為目標，而最大的害處就是忽視了做人教育。教育兩件事，一是做人，一是做事，而做人教育是根本。所以這樣的排名所導致的就是教師做教育的發(fā)心是自私自利的心，是功利心，用一顆自私自利的心去做教育，你想能把教育做成什么樣子？把教育就變成商業(yè)了，而教育是事業(yè)，事業(yè)是沒有功利心的，惠及大眾的，這才是事業(yè)啊。所以丟掉了“立德樹人”去追求分數(shù)，這就走偏了，違背了《大學》的精神。
　　
　　 三、心得體會
　　 學習了王寶寨老師開解的如何樹立正確的財富觀，拓展開來，我們做為教育工作者，如何去掉自己的功利心，真正做好立德樹人的教育，我受到了很大的啟發(fā)，也產(chǎn)生了強烈的共鳴。
　　 自從自己接觸到傳統(tǒng)文化，就一直盡量讓自己行在道中，可是當自己遇到一些境界時，尤其是別人，乃至家人不認可我在這方面的努力的時候，甚至在財富觀上產(chǎn)生強烈的沖突的時候，我也曾經(jīng)懷疑過自己，難道我這么做真的就對了嗎？學習傳統(tǒng)文化，就是要舍棄對物質(zhì)的追求，一心奉獻，只顧精神層面的提升，不顧家人對物質(zhì)層面的需求嗎？當我一邊懷疑，一邊想要改變自己的時候，我忽然覺得我如果要做這樣的改變，就等于放棄自己的信仰，就等于丟棄自己的本分，就等于違背道德仁義。那么我為學生所做的善都會成為假善，我一邊教他們“為人民服務”，一邊打著自己的小算盤，這怎么可能做好教育呢？那我還有什么底氣在家長課堂上頭頭是道呢？我還有什么資格坐在圣賢教育熏修中心的辦公室呢？所以通過我自己苦苦的思索與調(diào)整，還有大德老師的幫助，我終于回到了道上，生起了無所畏懼、永不退轉(zhuǎn)的信心與勇氣。
　　
　　 《大學》的這段經(jīng)文已經(jīng)非常明確地告訴了我們應該“不以利為利，而以義利”，還告訴我們“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財?！蔽覀兠總€人來到這個世界，老天爺都根據(jù)我們能力的不同，給了我們一個工具，這個工具就是我們的職業(yè)。無論是從事哪一門職業(yè)，我們都有一個共同的目的，讓這個世界更加美好，讓周圍的人更加幸福，而不是“以利為利”。我們應該好好地用好這一工具，讓它發(fā)揮最大的價值，去利益社會，利益大眾，而不是把這個工具閑置，去覬覦別人的工具或者別人的收獲。更不能利用自己的工具去謀取私利。所以當自己的心一念為己的時候，我們的行為，言語就會產(chǎn)生變化，或者我們就會心口不一，說一套做一套，這就無法做好身教，會讓學生覺得這個世界很虛偽，那無疑我們就會成為一個失敗的教育者。學生不認可我們，他們越學越逆反，我們的幸福感從哪里來？如果我們教師沒有了幸福感，又怎么能夠熱愛教育事業(yè)？我們每到期末寫總結(jié)的時候，都會寫熱愛黨的教育事業(yè)，熱愛學生，那么我們捫心自問，自己都會覺得是多么的虛假。
　　
　　 而真正的教師本分是“傳道授業(yè)解惑”，不是引誘學生去掙分數(shù)，去掙錢，將來方便自己的享樂，而是要樹立他們正確的人生觀，要奠定他們一生幸福的基礎(chǔ)。如果我們不以“立德樹人”為目的，無論是對我們自己，還是對學生都是十分有害的。于己，不能修養(yǎng)自身的德行，讓人看不起教師這一行業(yè)，乃至失去自己的終生幸福，把自己囚禁在教師的牢籠里，因為不得不教書而教書，或者利用教書的方便謀取私利，讓學生不恥，縱使獲利，又有什么意義呢？甚至自己的子女都成為受害者，對學生的傷害就更不用說了，他們一旦因為我們的誤導，樹立了錯誤的人生觀，把學習的目的都放在為了自己將來有更舒適的生活，那么孩子們的競爭就會成為一種惡性競爭，他們將來一輩子都處于一種惡性的競爭之中，一心想把別人擊垮，寧可犧牲別人，也要成就自己。這樣的孩子長大以后是沒有幸福感的。無論他的文憑有多高，他們也不過是一些精致的利己主義者。比較周恩來總理從小就立志“為中華之崛起而讀書”，我們的孩子，可以想象，與他們的精神動力相比之下，差了十萬八千里。“少年志則中國志，小年強則中國強”，我們教師不教會孩子拓寬心量，他們哪來的高遠志向？他們怎么可能擁有寬廣的人生舞臺？
　　
　　 感恩老師進一步提醒了我，無論是做任何一個行業(yè)，都不能“以利為利”，而要“以義為利”，有財也是為了更好地利益社會。德不配位，必有災殃。我發(fā)愿將繼續(xù)堅守本分，永遠走在自己的正道上。