一、題記
　　 我是漢族。
　　 且深?lèi)?ài)著自己的民族，認(rèn)為漢民族是世界上最強(qiáng)大的民族——雖然漢民族與猶太族并稱(chēng)世界上智商最高的兩大民族，但是猶太族僅以商業(yè)上的智慧世界知名，而漢民族的智慧，比之猶太族單一的商業(yè)智商，要多元廣博得多。先秦時(shí)代，我們就有諸子百家，在哲學(xué)、政治、軍事、醫(yī)學(xué)、教育等文化思想領(lǐng)域中，百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；為子孫后代留下了豐厚、豐富的文化遺產(chǎn)。時(shí)至今日，世界上任何一個(gè)民族的歷史文化，均無(wú)法與漢文化的深邃與博大相媲美。
　　 年輕時(shí)，曾為漢民族五千年?duì)N爛的文化而驕傲自豪；為當(dāng)年大漢王朝那一聲“明犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”而熱血澎湃；為從盛唐存留至今、代稱(chēng)為“唐人街”“唐裝”等遺風(fēng)而意氣遒揚(yáng)；更為“崖山之后無(wú)中國(guó)”而扼腕不已；也為明王朝的資本主義萌芽被滿清扼殺、漢民族淪落為奴才那段歲月悲憤莫名。所以，從某種角度上來(lái)說(shuō)，我可以算是個(gè)徹頭徹尾的大漢民族主義者。
　　 然而，一個(gè)偶然的原因，讓我對(duì)中華民族與漢民族的定義和血統(tǒng)產(chǎn)生了探究的欲望——大約十多年前，曾經(jīng)與一個(gè)國(guó)內(nèi)大型服裝企業(yè)的負(fù)責(zé)人聊天時(shí)，詢(xún)問(wèn)該企業(yè)為什么將其某一系列的服裝品牌定義為“華服”；而不定義為“漢服”或者“唐裝”，該企業(yè)負(fù)責(zé)人回答說(shuō)：漢或者唐，并不能代表漢民族的根文化。當(dāng)時(shí)我愣了一下，但沒(méi)繼續(xù)提問(wèn)：因?yàn)榕陆又鴨?wèn)下去，會(huì)暴露自己缺乏文化底蘊(yùn)的事實(shí)。畢竟，當(dāng)時(shí)我是真不清楚根文化是什么含義的。
　　 經(jīng)歷過(guò)此事后，為彌補(bǔ)自己沒(méi)文化、沒(méi)學(xué)問(wèn)的尷尬，我開(kāi)始不斷“百度”，查歷史、查民族起源、查閱各種資料，然后才明白什么是根文化——中華民族的根文化，要從公元前25000年前的伏羲時(shí)代算起。而沿著根文化一路查下來(lái)，才發(fā)現(xiàn)“中華民族”這個(gè)稱(chēng)呼和漢民族的血統(tǒng)實(shí)在是筆糊涂賬——所謂的“中華民族”其實(shí)并非是個(gè)準(zhǔn)確的定義，而是一個(gè)泛地域論和文化論的政治概念。推演到漢民族的稱(chēng)呼上，更是發(fā)現(xiàn)漢民族竟然可能是一個(gè)融合性混血民族。這一發(fā)現(xiàn)，讓我這個(gè)大漢民族主義者一度產(chǎn)生了無(wú)比的錯(cuò)愕和混亂。
　　 看看下面這些內(nèi)容吧——
　　
　　 二、根源
　　 通過(guò)查閱根文化的概念可以確認(rèn)，中華民族特別是漢族最初的稱(chēng)呼是“炎黃”。“炎黃”的概念則源于遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇五帝”，而“三皇五帝”也是傳承有序的，因此，上溯過(guò)去，就不得不考究到上古甚至太古時(shí)代。
　　 太古時(shí)代的唯一傳說(shuō)是“盤(pán)古”——“盤(pán)古開(kāi)天”。不過(guò)“盤(pán)古”的真實(shí)存在年代不可考，只能歸結(jié)為神話傳說(shuō)。關(guān)于“盤(pán)古”的“合法性”在學(xué)術(shù)界有過(guò)爭(zhēng)論——最早可查的“盤(pán)古”概念源于三國(guó)時(shí)期吳人徐整的《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年記》，所以學(xué)術(shù)界以盤(pán)古“入籍”晚而否定其原始性和民族性。但后世學(xué)術(shù)界也曾在兩萬(wàn)年前的原始壁畫(huà)上發(fā)現(xiàn)與“盤(pán)古”相關(guān)的圖案，并在發(fā)掘出土的銅器時(shí)代（公元前4000年以前）的一個(gè)方鼎上找到了與“盤(pán)古”相關(guān)的符號(hào)。
　　 “盤(pán)古”與“炎黃”的關(guān)系，在傳說(shuō)中是這樣描述的：盤(pán)古開(kāi)天后累死了，兩眼化日月，須發(fā)化星辰，氣息化風(fēng)云，聲音化雷霆，四肢和軀干化為五岳，血液化成江河，筋脈變成道路，肌肉成為農(nóng)田，牙齒骨骼化為地下礦藏，皮膚汗毛變?yōu)椴菽?，汗水化成雨露，魂魄成為人?lèi)的精神。唯有眼淚藏了起來(lái)，在億萬(wàn)年后被有熊?chē)?guó)國(guó)君少典碰觸到，并形成伏羲一族，而少典的孩子就是黃帝。關(guān)于有熊氏族，后文會(huì)有說(shuō)明。不過(guò)“盤(pán)古”是中華民族的老祖宗一說(shuō)，目前基本已經(jīng)形成普遍共識(shí)。
　　 “盤(pán)古”之后，少典之前，另有上古“九皇”的說(shuō)法——天皇氏（成鳩氏）、地皇氏（天皇氏之子）、鉅靈氏（地皇之妻）、人皇氏（地皇、鉅靈之子，又稱(chēng)居方氏）、提挺氏（人皇之子）、通姓氏（提挺之子）、有巢氏（通姓之子，又稱(chēng)巢皇）、燧人氏（有巢之子，又稱(chēng)燧皇，與華胥氏結(jié)婚）、伏羲氏（燧人氏與華胥氏之子）、女?huà)z氏（伏羲之妹）、蚩尤氏（九黎蚩尤的祖先）——以上十一位中，地皇與鉅靈氏為夫妻，伏羲與女?huà)z為夫妻，和為一體，不單獨(dú)排列，所以只計(jì)算為“九皇”之位。
　　 這“九皇”中，“有巢氏”之前的五位的傳說(shuō)，大概都不過(guò)是部落首領(lǐng)之意。到了“有巢氏”，則標(biāo)志著人類(lèi)開(kāi)始學(xué)會(huì)了建筑：“蒼梧之南，有圣人教巢居”——脫離自然形成的洞穴，可以攀爬到樹(shù)上生活?！办萑耸稀眲t代表人類(lèi)學(xué)會(huì)了“鉆木取火”，是人類(lèi)文明進(jìn)化的一個(gè)跨越式標(biāo)志。關(guān)于燧人氏，后文也還會(huì)出現(xiàn)。
　　 必須說(shuō)明的是，關(guān)于“九皇”的說(shuō)法，源于道教的《太平經(jīng)》，并無(wú)其他準(zhǔn)確的考證依據(jù)?！熬呕省敝?，才是遠(yuǎn)古時(shí)代的“三皇五帝”，也就是“炎黃”概念的根源。
　　
　　 三、炎黃
　　 要搞清楚“炎黃”這一稱(chēng)呼，就必須了解“三皇五帝”。
　　 【三皇】：關(guān)于三皇，可查的起碼有五種解讀方式。其中，通常意義上的“三皇”是指天皇伏羲、地皇女?huà)z、人皇神農(nóng)。
　　 當(dāng)然，伏羲、女?huà)z、神農(nóng)的真實(shí)根底，目前尚未發(fā)現(xiàn)有確切的專(zhuān)業(yè)文獻(xiàn)記載，所能查到的也大部分是各種傳說(shuō)。不過(guò)，一個(gè)很有意思的現(xiàn)象是，根據(jù)“考究”，人首蛇身、演八卦易數(shù)、結(jié)網(wǎng)漁獵的伏羲可能生于舊石器時(shí)代（公元前7700多年）的四川閬中；而同是人首蛇身、摶土造人、煉石補(bǔ)天的女?huà)z則應(yīng)該是生于舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代交替的陶器時(shí)代（公元前7200多年），具體地點(diǎn)大概在甘肅秦安。五百多年的時(shí)間距離，兩千多里的空間距離，讓神話傳說(shuō)中“伏羲和女?huà)z是兄妹、合體后造人”這一說(shuō)法顯得有些荒謬。
　　 也有“考證”說(shuō)伏羲和女?huà)z生于“成紀(jì)”之地，大約是現(xiàn)在的甘肅一帶；還有說(shuō)是生于“仇夷”，也在現(xiàn)代的甘肅某處；只是具體方位“不可考”。總之都在甘肅，距離應(yīng)該也不算太遠(yuǎn)，按照古人類(lèi)遷徙生存的方式來(lái)說(shuō)，還是可以接受的。不管以上哪個(gè)“考證”準(zhǔn)確一些，根據(jù)各自古代典籍和現(xiàn)代科考界的推論，可以得出結(jié)論：伏羲和女?huà)z兩人都屬于“華嬃氏”，也稱(chēng)“華胥氏”。由此，“中華民族”的稱(chēng)呼中，“華”字的來(lái)源就有了根腳。
　　 三皇中另外一位“牛首人身、嘗百草、務(wù)農(nóng)耕”的“人皇”神農(nóng)氏，其出生來(lái)歷要比“天皇”伏羲和“地皇”女?huà)z清晰一些。神農(nóng)氏大約生活在公元前3200年左右，比伏羲、女?huà)z晚了四千多年?！度时炯o(jì)》中記載，神農(nóng)氏生于“姜水”，葬于“茶鄉(xiāng)之尾”（湖南株洲市炎陵縣鹿原鎮(zhèn)）；以姜為姓，又稱(chēng)烈山氏，據(jù)傳他腹部透明可見(jiàn)五臟六腑。神農(nóng)氏嘗百草分辨食物和藥物，教民稼穡、飼養(yǎng)、紡織、制陶，以火德稱(chēng)“炎帝”。當(dāng)然，這位“三皇”之一的“人皇”也有存疑之處——他出生的“姜水”一地，據(jù)“考證”為陜西寶雞，也有說(shuō)是湖北隨縣，莫衷一是。
　　 說(shuō)到這里，“炎黃”一族的第一位始祖就出現(xiàn)了——“人皇”神農(nóng)氏以火德稱(chēng)“炎帝”。這個(gè)炎帝就是與黃帝爭(zhēng)斗的失敗者，而黃帝則被劃分到“五帝”之列，后文專(zhuān)門(mén)有述。
　　 關(guān)于“三皇”的定義還有另外一個(gè)說(shuō)法——燧人、伏羲、神農(nóng)，以燧人氏取代了女?huà)z?！办萑耸稀痹谇拔牡摹吧瞎啪呕省敝刑岬竭^(guò)，是“有巢氏”之子。關(guān)于他的考證也很有意思，一說(shuō)為燧人氏于三萬(wàn)年前居甘肅祁連山一帶，早于伏羲、女?huà)z時(shí)代；一說(shuō)為燧人氏于新石器時(shí)代初期居河套一帶，晚于伏羲女?huà)z時(shí)代，但早于神農(nóng)時(shí)代。
　　 將“燧人氏”列入“三皇”，大概與他的功績(jī)有直接關(guān)系。據(jù)“考證”，燧人氏有包括鉆木取火在內(nèi)的十大發(fā)明：鉆木取火、命名山川、結(jié)繩記事、設(shè)立圖騰（圖騰為風(fēng)姓——不曉得這風(fēng)是不是就是后來(lái)大秦一打架就高喊的那個(gè)“風(fēng)、風(fēng)、風(fēng)”）、標(biāo)定北極星和織女星并制定太陽(yáng)歷、發(fā)現(xiàn)河圖洛書(shū)、創(chuàng)立天干和八索準(zhǔn)繩圭表紀(jì)歷、發(fā)現(xiàn)天綱、天紀(jì)和太極漩渦、最后建立了遠(yuǎn)古文明。
　　 很好、很強(qiáng)大！
　　 這個(gè)“三皇”排列法，將燧人氏列在伏羲、神農(nóng)之前，還是頗有道理的?？上ъ萑耸想m然與中華民族的文化起源關(guān)系很深，但是在中華民族的稱(chēng)呼和漢民族的血脈傳承的關(guān)系上，并沒(méi)有明顯地位。所以，純按照“三皇五帝”的排列，燧人氏列入“三皇”看起來(lái)比神農(nóng)氏列入“三皇”要合理一些——畢竟神農(nóng)氏作為“炎帝”，是被列入“五帝”之列的。所以，個(gè)人認(rèn)為“燧人、伏羲、女?huà)z”合稱(chēng)“三皇”更為合理?？上?，本人人微言輕，說(shuō)了不算。
　　 在上述兩種“三皇”的說(shuō)法外，還有另外三種“三皇”的定義，分別是：“伏羲、祝融、神農(nóng)”，“伏羲、共工、神農(nóng)”，“伏羲、神農(nóng)、黃帝”。這三種說(shuō)法基本不被大眾認(rèn)可，畢竟把火神祝融和水神共工排在三皇里，好像不太靠譜兒。若再將“五帝”之一的黃帝列入“三皇”中，那“三皇”就還是改成“三帝”更恰當(dāng)。
　　 無(wú)論如何，這一番查閱和“考證”下來(lái)，我們可以了解到，人類(lèi)從有巢氏改變穴居開(kāi)始，到燧人氏掌握了火的使用，發(fā)展出上古文明。再?gòu)姆?、女?huà)z時(shí)代發(fā)展出狩獵文明，出現(xiàn)母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)；直到神農(nóng)時(shí)代產(chǎn)生農(nóng)耕文明，結(jié)束母系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成父系氏族社會(huì)結(jié)構(gòu)為止，形成了遠(yuǎn)古時(shí)期的所謂“三皇治世”時(shí)代。這個(gè)時(shí)代中，伏羲、女?huà)z的“華胥氏”的“華”字和神農(nóng)“烈山氏”稱(chēng)“炎帝”的“炎”字，成為定義“中華民族”和“炎黃子孫”的關(guān)鍵字。
　　 “三皇”之后是“五帝”。
　　 【五帝】：“五帝”定義的混亂度比“三皇”來(lái)得更復(fù)雜一些，大概有有五、六種說(shuō)法被“考證”出來(lái)。
　　 其中最具神秘色彩的是：東方青帝伏羲、南方赤帝神農(nóng)（即炎帝）、西方白帝少昊、北方黑帝顓頊、中央黃帝軒轅——這個(gè)五方上帝的說(shuō)法，多為道教采用，并用于祭祀。
　　 而在不同的典籍中，關(guān)于“五帝”的另外五種說(shuō)法分別是：
　　 伏羲（庖犧、宓戲）、神農(nóng)（炎帝）、黃帝（軒轅）、堯、舜
　　 炎帝（神農(nóng)）、黃帝（軒轅）、太昊、少昊、顓頊
　　 黃帝（軒轅）、少昊、顓頊、帝嚳、堯
　　 黃帝（軒轅）、顓頊、帝嚳、堯、舜
　　 少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜
　　 關(guān)于太昊、少昊、顓頊、帝嚳的資料，因與本文實(shí)際內(nèi)容關(guān)系不大，此處略過(guò)。有興趣的讀者可以自己是查閱相關(guān)資料。
　　 以上六種“五帝”的排列中，被各家各派普遍認(rèn)同的是：“少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜”這個(gè)組合。其他五種排列中，前兩種里炎帝、伏羲的排位與“三皇”產(chǎn)生了交叉，自然不足取。第三種排列里只堯，沒(méi)有舜，也不被認(rèn)同。本人更傾向于第四種排列“黃帝（軒轅）、顓頊、帝嚳、堯、舜”——當(dāng)然，這只是一家之言，不代表正確意見(jiàn)。
　　 之所以選擇第四種排列，是因?yàn)檫@一排列中，有著與“中華民族”關(guān)系最為密切的一個(gè)人物——黃帝軒轅氏——也就是“炎黃”中“黃”字的來(lái)源。
　　 黃帝，生于公元前2600年左右，姓公孫。因居姬水，有明德，又為姬姓；居軒轅之丘（今河南新鄭），稱(chēng)軒轅氏。軒轅氏本發(fā)源于陜西渭水流域，因黃帝建都有熊（新鄭），又稱(chēng)有熊氏——前文中，觸碰了“盤(pán)古”眼淚的有熊?chē)?guó)國(guó)君少典，就是黃帝軒轅氏的祖先。
　　 關(guān)于姓、氏、名這些復(fù)雜的問(wèn)題，本人非專(zhuān)業(yè)人士，也頗有些茫茫然，所以暫不多討論。我們繼續(xù)討論“炎黃”脈絡(luò)——
　　 黃帝軒轅氏（有熊氏）之所以可以成為“炎黃”一族的另外一位始祖，是因?yàn)樗?lián)合了“炎帝”神農(nóng)氏（烈山氏），在涿鹿（河北）消滅了曾經(jīng)打敗“炎帝”的九黎族部落領(lǐng)袖“蚩尤”。黃帝還發(fā)明了指南車(chē)，并在后來(lái)經(jīng)歷了三次充滿神話色彩的大戰(zhàn)，最后擊敗了“炎帝”，將炎、黃兩個(gè)部落融合到一起，形成了“炎黃”部落；徹底結(jié)束了“三皇時(shí)代”。從此，中華先民就有了“炎黃子孫”、“軒轅后裔”的稱(chēng)呼。而“我以我血薦軒轅”這句詩(shī)也就有了出處。
　　 然而，令人不解的是，據(jù)“考證”，炎帝神農(nóng)氏生活在公元前3200年左右，黃帝軒轅氏則生活在公元前2600年左右。六百多年的時(shí)間差距，這兩位“皇”與“帝”是怎么無(wú)視時(shí)間障礙戰(zhàn)斗到一起去的呢？難道是遠(yuǎn)古版的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”？或者是新時(shí)代文學(xué)中崇尚的“穿越”？這個(gè)事情，是真沒(méi)法兒“考”，也沒(méi)法兒“證”。于是只好歸結(jié)為神話傳說(shuō)，并很“學(xué)術(shù)”地指出，炎帝和黃帝二人，指代為“炎、黃”兩個(gè)部落的首領(lǐng)，不再專(zhuān)指“炎帝”和“黃帝”本人云云。意思是“黃帝”也好、“炎帝”也好，都不過(guò)是遠(yuǎn)古時(shí)代的大部落首領(lǐng)罷了，“皇號(hào)”和“帝號(hào)”只是后人加到他們頭上的冠冕而已。
　　 不管怎樣，根據(jù)以上的“考證”，中華民族稱(chēng)呼的起源“炎黃”一說(shuō)有了充分的依據(jù)和根源。而“炎黃”是兩個(gè)部落的融合，那么，從血統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，漢族是否是“混血”？此處暫時(shí)無(wú)法做出確定結(jié)論。因?yàn)樵谄渌翱甲C”中——“炎黃”部落不僅僅是“炎”“黃”二族的融合，還融合了東夷族、南黎族和苗族等血統(tǒng)。然而，“炎黃”二族與“夷”“黎”“苗”等族的祖先向上推去，又似乎都是由伏羲、女?huà)z的“華胥氏”一脈分別繁衍而來(lái)的。所以，中華民族的“炎黃”血脈傳承的究竟是融合性的混血血統(tǒng)還是單一的純粹血統(tǒng)，實(shí)在無(wú)法確認(rèn)。