魯迅先生的《故鄉(xiāng)》，我上中學(xué)的時(shí)候是學(xué)過的，只是相隔了二十余年，文章內(nèi)容在我腦中早已經(jīng)模糊，原本地將它還給了當(dāng)初教授我語文課的先生。
　　 再遇該文，是在兒子的課外讀物《朝花夕拾》一書中。周未，孩子寫作業(yè)，妻洗衣，我于一旁閑坐翻看手機(jī)。妻見我閑著，便囑我去看《朝花夕拾》中的某文，說：“你好好看看，語文可是你的長項(xiàng)，等孩子寫完作業(yè)了，你好同他一起交流交流文章心得，這是老師交給的任務(wù)！”
　　 文不長，片刻我便看完。因是學(xué)生課外讀物，為便于學(xué)習(xí)和理解，文章的注解和賞析在每篇文的段中和文后都有，并不需要我吃力地去捉摸?？磧鹤与x寫完作業(yè)尚早，慕于魯迅先生的大名，我也藉此時(shí)機(jī)翻看書中的其它文章?？茨夸浿杏小豆枢l(xiāng)》一文，想到此前我也曾寫過三兩關(guān)于故鄉(xiāng)的粗淺小文，便想認(rèn)真拜讀和學(xué)習(xí)，好感受文豪筆下那不一樣的“故鄉(xiāng)”。
　　 現(xiàn)時(shí)的讀文，與先前上學(xué)時(shí)老師逼著誦讀、理解自然是不同的，更在意了文章的意境和深度?！肮枢l(xiāng)”于魯迅先生筆下，在“現(xiàn)時(shí)、過去、未來”三個(gè)不同時(shí)空間對(duì)比、轉(zhuǎn)換著，用犀利的文字深刻揭示辛亥革命前后農(nóng)村破產(chǎn)、農(nóng)民痛苦生活的現(xiàn)實(shí)，更是通過對(duì)人們“辛苦麻木而生活”的生存狀態(tài)描寫，來表達(dá)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和改造舊社會(huì)、創(chuàng)造新生活的強(qiáng)烈愿望。
　　 讀到“下午，他揀好了幾件東西：兩條長桌，四個(gè)椅子，一副香爐和燭臺(tái)，一桿抬秤。他又要所有的草灰……”一段時(shí)，我便被那副“香爐和燭臺(tái)”觸動(dòng)了心弦。一個(gè)被“多子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳”折磨得如同木偶人的中年閏土，在“母親”已經(jīng)允諾“凡是不必搬走的東西，盡可以送他，可以聽他自己去揀擇”后，他卻撿了桌、凳、抬秤和木灰，而“香爐和燭臺(tái)”這等同生計(jì)并無多大關(guān)聯(lián)的物件，亦被閏土選中，以至“我還暗地里笑他，以為他總是崇拜偶像，什么時(shí)候都不忘卻”。不得不說，這是那個(gè)時(shí)代的悲哀，人們?cè)谛量嗪吐槟镜纳钪?，只能依靠“香爐和燭臺(tái)”所代表的“希望”來慰藉對(duì)現(xiàn)實(shí)生活失望的內(nèi)心，將內(nèi)心對(duì)于美好和生活的希望寄托給神靈。
　　 記得我上初中的時(shí)候，那還是上世紀(jì)的九十年代初，以制瓷為主業(yè)的小鎮(zhèn)鄉(xiāng)人為了生活，常會(huì)拉了小車出去到全國各地售賣瓷器。瓷器主要以日用的杯、盤、碗、碟為主，搭配著賣一些裝飾擺件，而其中很重要的一類則為香爐和燭臺(tái)。那時(shí)尚不懂這些東西為何會(huì)暢銷，現(xiàn)在想來，這大概也和改革開放有關(guān)，宗教信仰更加自由了，求神拜佛的自然也就多了，加之我國經(jīng)歷了幾千年的封建社會(huì)，在意識(shí)中人們一直就有敬鬼神、祖先的傳統(tǒng)，雖經(jīng)了解放后的歷次運(yùn)動(dòng)，革除了人們的很多傳統(tǒng)封建陋習(xí)，但在突然放開后，便難免會(huì)有一個(gè)反彈的過程，有些是正常需要的，也有沉渣泛起的，但不管怎樣，只要合理，只要不影響他人，國家還是持包容開放的態(tài)度，充分保證人們的信仰自由。所以，那時(shí)香爐與燭臺(tái)的銷售旺盛，也當(dāng)是在情理之中的。
　　 時(shí)隔近三十年，我家所在的小鎮(zhèn)搞古鎮(zhèn)旅游開發(fā)，鎮(zhèn)街上慕名而來的游客也便蜂擁而至，逢了周未和假日，更是人潮洶涌，瓷鎮(zhèn)人便借機(jī)在各家門前擺起了售賣瓷器的攤位，都想乘著旅游開發(fā)的東風(fēng)來分一懷羹。令人大跌眼鏡的是，那些各樣精美的裝飾擺件并不熱銷，反倒是平素最不起眼的瓷制和面盆以及瓷蒜臼最為暢銷，占據(jù)暢銷排行榜第三名的則是香爐。這些東西的暢銷，不但出乎小鎮(zhèn)人的料想，也令那些制瓷窯主所始料未及。要知道，平素這些不起眼的東西，銷路和銷量并不好，生產(chǎn)這些東西的瓷窯都是勉強(qiáng)在維系著。小鎮(zhèn)人本想著現(xiàn)在人們的生活水平提高了，出來旅游一定會(huì)喜歡買些精美的瓷器帶回去，卻沒想買得最多的東西，竟是和面盆及蒜臼。
　　 對(duì)于和面盆以及蒜臼的暢銷，我是能夠理解的，能在周末及假日來小鎮(zhèn)的，當(dāng)然都是以短途游客居多，這些人多是中原及周邊省份的人，飲食上主要以面食為主，況且國人又都偏愛食蒜，居家過日子，搗蒜自是少不了蒜臼的。自古以來都是“民以食為天”，這兩樣?xùn)|西的暢銷本不足奇。
　　 而香爐的暢銷，起初我是有些不明白的，按現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展，人們應(yīng)當(dāng)是求神拜佛這些日漸少了的，怎的這香爐反而成了暢銷品，莫非信仰佛、道等宗教以及搞迷信活動(dòng)的人更多了？
　　 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，我還是給自己找到了香爐暢銷的答案。
　　 現(xiàn)在做生意的人越來越多，人們求財(cái)心切，大多數(shù)商戶都會(huì)敬關(guān)公，起初我以為大家是敬重他的義氣，后來才知道，那關(guān)公的另一個(gè)身份是“武財(cái)神”，人們敬他為的是“財(cái)”，而不是傳統(tǒng)上我所認(rèn)為的“義”。人們對(duì)于財(cái)?shù)目是螅戕D(zhuǎn)化為對(duì)關(guān)公的崇拜，請(qǐng)一尊關(guān)公回去時(shí)時(shí)敬拜，自然少不了焚香，這當(dāng)是香爐暢銷的原因之一。
　　 另一個(gè)，近些年各地的大小寺廟又開始興盛起來，人們把自己內(nèi)心的各種世俗需要，不去修為，不去努力，而是轉(zhuǎn)化為向神佛許愿和祈禱，用焚香和散香火錢的方式，求去病免災(zāi)，求心靈解脫，求神仙保祐，求官運(yùn)亨通，求四季發(fā)財(cái)?？傊鞣N各樣的理由都能在寺廟和神仙這里求得慰藉。而寺廟燒香總是要逢了初一或是十五才靈驗(yàn)些的，為顯心誠和求心安，很有一部分人是要請(qǐng)些神像在家里日常祭拜的，這香爐自然也就成了必備之物。媒體上不也時(shí)常曝出某某官員在求升官發(fā)財(cái)，在家里供奉著純金的神像嗎？諸如此類，不勝枚舉，多看看有關(guān)反腐內(nèi)容的新聞，也就不足為奇了。
　　 至此，對(duì)于香爐暢銷的原因我也就明白了。對(duì)比魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的閏土，想起他所要的燭臺(tái)與香爐，我總覺那閏土的心思倒是更純粹些，他只是將對(duì)未來生活的美好希望寄托在神像身上，他所求的是一種心靈上的寄托，而現(xiàn)世中的這許多的燒香拜神的人，則更多地是有目的地將自己的欲求硬塞給神佛，這樣的燒香目的，終歸是讓人害怕的。就如同魯迅先生在《故鄉(xiāng)》中所寫的那樣：“我想到希望，忽然害怕起來了?！?br />　　 而在《故鄉(xiāng)》的文末，魯迅先生用“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍(lán)的天空中掛著一輪金黃的圓月”來作為希望。我想，我們的希望就是緊緊團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為中心的黨中央周圍，建設(shè)和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一共同理想，而不是將希望與理想寄托在香爐上。這便是魯迅先生所希望的，也是我們的國家和人民所希望的。