旅游，古人多叫它旅行，所謂“身旅心行”。一字之差，說明近四十年的社會發(fā)展，物質(zhì)豐富了，人們收入提高盈余了，旅游資源得到了開發(fā)也形成了產(chǎn)業(yè)，為普羅大眾提供了遠行游玩、觀光消遣的機會。稍許有點條件就可以輕松地出去幾百上千公里的溜溜、瞅瞅、玩玩、買買了。
　　 而前人（四十年前），特別是古人因為旅途吃住行游等困難障礙，所需付出不論財力、精力和體力都比今人要沉重的太多太多，所以，我們了解到的一般前人旅游大多是借助出公差，而古人旅行，大多都是科舉考試、為官赴任，或者商賈貿(mào)易等等途中順路所為，就像王勃詩中說的，“同是宦游人”，而專業(yè)的旅行和專門的旅游很少。
　　 今天的人們很幸運，因為網(wǎng)絡訂購、電子支付和交通食宿觀光等資源的開發(fā)，出行的便捷性和舒適度都大大提高，使旅游升級為大眾普遍消費的大類。
　　 今天的旅游，說起來太簡單容易了，只要有錢有閑就可以走出去，只要錢夠閑夠，可以有多遠走多遠。目的也簡單明了，就是通過觀賞種種自然景致，民俗風情，歷史遺跡，人文典故，獲得一些零散的見識和知識，由悅目達到賞心的效果。
　　 但是，因為主客觀因素的限制，也形成了三種模式?jīng)Q定著旅游的質(zhì)量和性價比。
　　 第一種模式，是“開眼”游，簡單說就是沒去過的地方去一趟，沒見過的景致見一見。我們常說的“開開眼，見識見識”就是這個意思。從個人來講，旅游都是從這個層次開始的，都是從對外界的無知和向往起步的。從旅游市場的初期發(fā)育來講，也是如此，從提供簡單單調(diào)的交通吃住導游，滿足于帶你來過了，看見了而已。最典型的場景就是在旅游勝地，一批帶著小黃帽或者小紅帽的人，追著導游小旗跑。親身經(jīng)歷的一次，1985年初，從天津坐火車硬座一天一夜到蘇州，而且火車從山東德州開始，就旅客嚴重超載，包括過道和車廂連接處，幾乎沒有下腳之地，去個廁所，費時費力，如同跋山涉水一般要從人身人頭上跨過，行李架上椅子下面都趴滿了人，那可不是一般的“擠”?。?br />　　 早晨到蘇州，在車站草草洗漱早餐后，登上地接大巴開始了蘇州一日游。從拙政園、留園、虎丘、寒山寺、楓橋、玄妙觀、靈巖木瀆等一路緊趕慢趕跑下來，傍晚登上開往杭州的大運河游船，在用鐵網(wǎng)間隔通鋪的鐵殼船上，一夜碰碰撞撞，似睡非睡地早晨到達杭州。然后就是困得迷迷糊糊，深一腳淺一腳地漫游西湖、靈隱寺、龍井村等等，在杭州住一晚，好不容易逮著床睡一覺，一早又被催起來坐車來到上海開始了南京路、城隍廟、外灘一日游。晚上登上返程火車，再經(jīng)過一夜一天的難捱擁擠，真困真累地結(jié)束了“上有天堂，下有蘇杭”，人人羨慕嫉妒的或是獎勵、或是福利的旅游。休息一天，帶著感激領(lǐng)導的心情，又更加積極地投入到新的工作中了。
　　 那時候旅游為什么要安排的那么緊張？一是因為是單位組織的療休養(yǎng)活動，人員和休假時間都比較緊張，所以都想以最緊湊的時間多安排幾個景點；二是交通不便，路途消耗時間較長，更顯得時間緊張；三是就個人來講機會難得，每年就是這么點經(jīng)費，就有這么幾個名額，好不容易輪上，都想多走走多看看，把“開眼”的性價比最大化。
　　 有人玩笑的比喻，旅游就是組織人們從自己熟悉呆膩了的地方，到別人熟悉呆膩了的地方轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)看看，互相交流從我呆膩了的地方到你呆膩了的地方的新鮮感和獲得感。
　　 特別是走馬觀花十五天十二國的出國游最典型，玩笑說的“上車睡覺，下車撒尿，到景點拍照，回來一問啥也不知道”。此言不虛，翻出舊照片看看，除了埃菲爾鐵塔和風車那幾個標志性東西能記得起來，大多都對不上號了。真好比《西游記》里的孫悟空，折騰出去十萬八千里，撒泡猴尿，寫上“到此一游”,OK回來了。
　　 “開眼”游雖然很粗糙，很膚淺，但也不是一點好處沒有，起碼有兩個方面優(yōu)勢。一是這種旅游基本都是走的精品路線，把國內(nèi)外名勝景區(qū)基本包括了，而且許多旅游項目，到跟前看看，也就足夠了，沒有什么需要更多的時間和精力挖掘的內(nèi)涵。二是用時間和經(jīng)濟最節(jié)省的方式游覽精品項目，對于時間和經(jīng)濟都比較緊張的人群，也算是比較不錯的選擇了。三是在八九十年代，旅游市場開發(fā)水準低，也只有這種旅游形式，在那二十多年里發(fā)揮了很大作用。
　　 第二種模式是所謂的“深度”游。其實這就是一些旅行社炒作的“概念”。隨著人們經(jīng)濟條件的提升，有錢有閑的人逐漸增多，人們對旅游的要求和期望也在不斷提高，不再滿足于那種跑到了，看見了，就行了的初期狀態(tài)。而要求提高旅游的舒適度了，希望節(jié)奏慢下來，不要那么緊張那么累，保持體力，調(diào)整心態(tài)，慢慢欣賞、細細享受旅游的樂趣。在一地多住幾天，多游覽幾個景點，再了解了解風土人情，嘗嘗特色小吃等等。說是“深度”，其實不過是增加了點“廣度”而已。
　　 第三種模式是文化游，是以文化知識為依托和脈絡的“自由行”，絕對是放松的“心靈之旅”。這種旅游形式和目的追求，一般旅行社提供不了，而是需要自己按照文化趣味和需求來設計規(guī)劃的。
　　 比如，在鎮(zhèn)江游京口三山（北固山、焦山和金山）。一路逶迤，登上著名的北固樓，在毛主席手書南宋詞人辛棄疾《南鄉(xiāng)子?登京口北固亭有懷》前，口誦古詞、手摩書道，身臨其境，臨窗遠眺，“何處望神州，滿眼風光北固樓”。千古名句與偉人書法相得益彰，才更能體會稼軒詞中山河破碎，壯志難酬，長久壓抑后爆發(fā)的沉雄豪放；來到古甘露寺，憶起《三國演義》劉備招親中的曲折幸運，諸葛亮用計周瑜“賠了夫人又折兵”精彩畫面，搖頭晃腦哼唱著京劇著名片段《勸千歲》，“他有個二弟漢壽亭侯，青龍偃月神鬼皆愁”，不禁莞爾又唏噓，“古今多少事，都付笑談中”；在定慧寺摩崖、碑林觀賞了諸多巨匠諸如王羲之、黃庭堅、米芾等精妙作品后，獨在山洞壁間賞玩有“大字之祖”，“碑中之王”著稱的摩崖石刻《瘞鶴銘》。盡管光線暗淡，借助手機照明，堪堪也能領(lǐng)略南朝時期書法追求的“自來書律，意合篆分，法態(tài)雍容，格調(diào)高雅”的逸品之姿；金山上，還有大宋元帥韓世忠揮兵圍剿金兀術(shù)，夫人梁紅玉金甲紅袍，颯爽英姿登上妙高臺擂鼓助戰(zhàn)的遺蹤；有與“白娘子水漫金山”有關(guān)的白龍洞和法海洞；金山寺里，住持佛印大和尚與蘇東坡大學士的禪鋒機辯和“八風吹不動，一屁打過江”的境界考問的逸聞趣事不一而足。
　　 原本準備三山游后，休整一天打道回府，翻翻地圖發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江還有個南山號稱“城市山林”，猶豫了一下決定還是去游覽一番。
　　 及至彼處，卻是驚喜連連。有高敞樓閣匾名“文心”，進門迎面文人塑像，兩側(cè)對聯(lián)“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！薄Ｍ坂?，一拍大腿！年青時讀過的號稱歷史上第一部文學理論著作《文心雕龍》，原來是劉勰在此著就。而老先生名言“義典則弘，文約為美”，一直奉為動筆圭臬，不成想?yún)s在此遇到，憑吊又致敬吧；書臺遺蹤更是梁代昭明太子的讀書處，而增華閣則是他延攬文人，組織編纂最早一部詩文總集《昭明文選》的遺跡。昭明太子是著名的“皇帝菩薩”梁武帝的兒子，秉性智慧善良，儒釋道兼通，據(jù)說因他而梁代文學之風大盛。我們現(xiàn)在看到的《金剛經(jīng)》三十二品科判亦是太子為后人研讀提供便利所做；南山古稱“招隱山”，真乃地靈人杰，還有葛洪在此煉丹著《抱樸子》；沈括寫《夢溪筆談》；陶弘景演“算法”，“歷法”；周敦頤作《愛蓮說》；米芾父子創(chuàng)“云山畫派”；戴嵎譜“廣陵散”等等等等。面對曾經(jīng)接觸了解過的文化史實和熟悉的人物作品，最最真實的感覺：南山無他，唯文化歷史堆積爾。
　　 鎮(zhèn)江是個不大的城市，但是一路走來，卻是天天文化大餐，頓頓歷史盛宴，用評書先生單田芳的話說，“甩開腮幫子，顛開大槽牙，吃了他個溝滿壕平”。端的是淋漓盡致，逸興遄飛。
　　 有時恍惚覺得，旅游本是走出去，怎么覺得似乎又是走進來了呢。因為是她走進了你的知識積累，走進你的文化沉淀，走進了你的心靈深處。喚醒了你長久忘失的記憶，打開了你塵封多年的箱底，攪動了你沉寂已久的心緒。
　　 走出去走進來？恍惚間想不清楚，弄不明白。只是感覺眼前一處處人文歷史景致，在折射著你心底的積存和記憶，情感與文化和知識是如此地糾纏——
　　 在宜昌的十里清江畫廊，撫把船舷憑欄而立，俯視翠綠的江水，仰望蔚藍的天空，遠眺山水間的縷縷白云和水墨淡雅國畫般的山影，水面波紋浮光耀金，山間竹木蒼翠茂密。觀白云怡意，掬碧水洗心。面對美不勝收的這般景色，只恨自己古詩詞的儲備太少太少，搜腸刮肚卻也找不到現(xiàn)成合適的名人佳句來描述內(nèi)心的感動。沒得辦法，只好自己湊幾句抒發(fā)一下，省的憋出病來。
　　 靜心寧神，醞釀思緒，如同在心底展開畫卷，揮毫著色，先用皴染技法，涂畫兩筆粗線條的宏觀大寫意――
　　 一泓碧水，一片藍天。
　　 一縷白云，一抹青山。
　　 然后，再是工筆描繪勾勒細節(jié)，松竹如此，山水這般——
　　 叢叢翠竹，株株黛杉。
　　 粼粼江波，嵐嵐峰巒。
　　 畫完景致，提款要寫點感觸，悟點心境，看看游船上的觀光客，你來我往，熙熙攘攘，而清江卻總是那么幽幽的，緩緩的向東逝去――
　　 蕓蕓過客，蕪蕪如幻。
　　 靜靜清江，悠悠致遠。
　　 總聽人說“寄情山水”，這個“情”要怎么“寄”呢？是山水入我眼中，入我心中；觸動于心，感而遂通，油然而發(fā)對山水的贊嘆和親近情懷。如此景發(fā)如此情，情景交融，化而為文。再如同信箋郵遞，寄還山水。相對美景，會心一笑，你中有我，我中有你。孟子曰：“萬物皆備于我”。圣人之言，不余欺也。至此，心中有個聲音在說，清江一游，至此盡興圓滿。
　　 獨坐在岳陽樓上，面對常為乾隆皇帝代筆詔書的書法大家張照所寫范文正公之《岳陽樓記》，欣賞其董筋秀麗，顏骨挺拔之雅韻。中學課文曾背誦過的內(nèi)容，稍加提示，仍可諷誦。及至讀到，“余嘗求古仁人之心，不以物喜，不以己悲”一句，忽然頓住，似有所悟。過去書本上的注解，大多都是古之仁人心胸寬闊，豁達淡然，不驕不餒，坦然面對一切的意思。其實不然，范公這里描述的是儒家內(nèi)心成就的最高境界。一個人能夠內(nèi)心強大到不為財產(chǎn)的得失和所處環(huán)境好壞等外在因素所影響，不為愛恨，貪嗔，喜怒等內(nèi)在情緒所干擾。內(nèi)心安住，如如不動，穩(wěn)如山王，泰然自若。這是從孔子的《大學》，到宋明理學，直至王陽明的心學一脈相承所追求的儒家內(nèi)心成就的最高境界的范公個性表述。過去的注解錯謬是因為忽略了范仲淹是宋代大儒，而且是引導幫助孫復、張載等等成為儒學宗師的領(lǐng)路人之崇高地位。儒學講究的是“體、相、用”，“不以物喜，不以己悲”，如如不動，描述的正是孔子所說的那顆“明明德”之心的外相。而“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，則是這顆心的入世之用。
　　 由靈光一閃，而醒悟一理，喜悅之情，甘之若飴。推窗望去，洞庭湖煙波浩渺，才知范公所述：“銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，渾無際涯”，乃是一種神情豁然開朗，心懷前后通透的痛快感覺。用網(wǎng)絡語言來說，那叫“我也是醉了”！能夠有此一悟，應該算得上是“文化游”了吧？
　　 最后提示一句，文化游可千萬別忘了各省地的博物館。那更是真金白銀如假包換的文化歷史薈萃之處，只是礙于篇幅不能面面俱到而已。