內(nèi)藤湖南的中國(guó)歷史“唐宋變革論”，被認(rèn)為原則性論說(shuō)和具體例證存在內(nèi)在的矛盾性。也有人以為他的這種被歐美學(xué)者稱為的“內(nèi)藤假說(shuō)”有它的合理性，具體例證也不能否定整體的基本面。無(wú)論怎么說(shuō)，他的“中國(guó)史的時(shí)代劃分基準(zhǔn)以社會(huì)、文化結(jié)構(gòu)等基本方面所發(fā)生的重要變化”為依據(jù)，總還是研究中國(guó)歷史的一種角度。教化是溫飽后的頭等大事，而日本人的讀書量常常被認(rèn)為居世界前茅，但我一直覺(jué)得，在這點(diǎn)上中國(guó)讀書人不會(huì)輸給日本人。果然，內(nèi)藤湖南也說(shuō)“中國(guó)人那令人難以置信的讀書量而咋舌，因?yàn)榧幢阋粋€(gè)普通中國(guó)讀書人所讀之書也要超過(guò)日本的‘一般藏書家’。”他還說(shuō)“日本人是現(xiàn)在文明國(guó)民中最不喜歡讀書之民族”，其結(jié)果是只能寫出“死氣滿紙”的著作。也許，他并沒(méi)有像中國(guó)的讀書人那樣過(guò)多關(guān)注具體例證，但他的研究卻絕非“死氣滿紙”。傅佛果的《內(nèi)藤湖南·政治與漢學(xué)》通過(guò)研究?jī)?nèi)藤湖南成長(zhǎng)的過(guò)程，以及時(shí)代的影響，分析了他研究中國(guó)歷史的目的和理論依據(jù)。去掉他是不是“實(shí)際上是在為日本帝國(guó)主義的侵略出謀劃策”等爭(zhēng)論，這本書的好處是可以觸發(fā)一些不一樣的思考。
　　 內(nèi)藤以為“五代時(shí)期，漢魏六朝以來(lái)的名門望族不是自行消亡，便是被人滅亡”。這是事實(shí)，不能因?yàn)樗纬杂衅錃堄嗑头穸ㄟ@種說(shuō)法。一個(gè)朝代時(shí)間久了，也必然要出現(xiàn)新的名門望族，但新貴勢(shì)力與舊族勢(shì)力的性質(zhì)也是不同的，就如先秦的貴族不同于秦朝以后的貴族一樣。“貴族政治時(shí)代的君主是眾多名門望族中的一個(gè)強(qiáng)有力的家族而已?！边@時(shí)，“當(dāng)君不聽(tīng)從‘貴戚之卿’的諫言時(shí)，那麼其地位是可以改而‘易’之的”。無(wú)論是“王與馬共天下”的東晉，還是戰(zhàn)國(guó)諸侯，君主不照顧貴族內(nèi)部各方的意見(jiàn)，就有被取代的危險(xiǎn)。那么“世胄躡高位，英俊沉下僚”，相對(duì)于秦始皇獨(dú)裁，仍然更多一些上層的“民主”，董狐記錄的歷史君主也奈何不了他?！疤熳优c臣僚之間的關(guān)系已經(jīng)不再是同一統(tǒng)治集團(tuán)中的上下級(jí)關(guān)系”以后，發(fā)展到唐朝天子與明朝天子視臣下為奴僕的情形形成了截然不同的鮮明對(duì)照。其間，宋太祖趙匡胤撤了宰相范質(zhì)的座位是個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，從此隋唐那樣君臣“坐而論道”就不復(fù)存在了。專制統(tǒng)治的另一個(gè)特征在于“朝廷有意識(shí)地重復(fù)設(shè)置官僚……天子可以對(duì)所有官吏加以牽制與監(jiān)視。這是‘以夷治夷’策略運(yùn)用于國(guó)內(nèi)政治的表現(xiàn)?！薄盎实鄄活櫼磺械刈非缶龣?quán)強(qiáng)化的目的，而忽視了其他必要的國(guó)政”，也不惜由此而不斷增加民眾的負(fù)擔(dān)。獨(dú)裁者的一己私利，使中國(guó)的事情“往往不是全部依據(jù)法理辦理的，所以人民的權(quán)利被充分認(rèn)可的情形終于沒(méi)有出現(xiàn)”，許多政治的弊端和社會(huì)的惡習(xí)其實(shí)都源自于此。所以唐甄說(shuō)：“自秦以來(lái)，凡為帝王者皆賊也?！边@句話不是沒(méi)有道理的，皇帝貪，卻要為之服務(wù)的官僚不貪怎么可能？所以，史論家田口卯吉認(rèn)為“秦朝統(tǒng)一之前的一千年是‘埋沒(méi)于封建割據(jù)’禍害之中的時(shí)代，而接下來(lái)的兩千年是‘沉淪于專制政治’腐敗之中的時(shí)代?！?br />　　 于是，“中國(guó)最大的弊端在官僚制度的最下層，即‘中飽’稅金欺壓民眾的‘胥吏’”，他說(shuō)下層，可以理解為是普遍性現(xiàn)象，自上而下的逆淘汰，不貪則反而難以立足，而且，“中國(guó)最嚴(yán)重的問(wèn)題是中國(guó)的官僚們欠缺政治上的道德心和汲汲于斂財(cái)”，他們“居于政府與人民之間，靠傭金生活。問(wèn)題的關(guān)鍵在于政府無(wú)法糾正這些下層官吏的腐敗問(wèn)題?！边@些人“若樹(shù)木內(nèi)皮之寄生蟲(chóng)，除之則樹(shù)亦一并枯死?！币虼?，內(nèi)藤認(rèn)為“政治這東西是人類生活中原始的下等事物”，但“‘近世’，平民抬頭，他們生活富足起來(lái)。平民的地位在唐宋之間發(fā)生變化后，他們便根據(jù)自己的需要而勞動(dòng)，獲取知識(shí)，進(jìn)而承擔(dān)起發(fā)展中國(guó)文化的一份責(zé)任?！倍摇八^歷史，從某一方面可以說(shuō)不外是下層人民逐漸向上發(fā)展的記錄?！边@就是希望所在，秦始皇那樣“別黑白而定一尊”則是與天下百姓為敵，是黑是白天下人心里都明白，定于一尊金口的自以為是，雖然能博得阿諛?lè)畛?，但沒(méi)人信，政權(quán)的基礎(chǔ)也就被自己掏空了，“日本人從中國(guó)的不幸歷史中得到一個(gè)深刻的教訓(xùn)，那就是必須通過(guò)內(nèi)政改革實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，否則日本將遭受與中國(guó)同樣的命運(yùn)?！眱?nèi)藤?gòu)镍f片戰(zhàn)爭(zhēng)中看到了對(duì)于日本明治維新的影響。而論及戊戌變法的失敗，內(nèi)藤說(shuō)康有為等人是“‘破壞時(shí)期’的‘慷慨激昂’之人，他們終將讓位于而后‘建設(shè)時(shí)期’的那些‘弘毅深厚’之人。但是如果沒(méi)有這些‘慷慨激昂’之人，也就不可能有‘弘毅深厚’之人的登場(chǎng)?！边@兩種人共同支撐了中國(guó)文化的進(jìn)程。