開(kāi)篇：度然后知長(zhǎng)短。
　　 ——《孟子》
　　
　　 世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情達(dá)練即文章，做人就是一個(gè)學(xué)問(wèn)，為人一世就是一篇文章。父母是前傳，后世為續(xù)篇。世事洞明指閱歷豐富，人情達(dá)練指通曉世故人情，表示待人處事的經(jīng)驗(yàn)，也就是把握待人處事的度。這里先說(shuō)人，做人難，難做人，人難做！很多人都感慨這個(gè)，人生包羅萬(wàn)象，衣食住行樣樣全。但無(wú)論怎樣，都要有度，度合天時(shí)，度合地理，度合人和。
　　 度的基本字義：形聲。從又，庶省聲。“又”即手，古代多用手、臂等來(lái)測(cè)量長(zhǎng)度。本義:計(jì)量長(zhǎng)短的標(biāo)準(zhǔn)，尺碼。
　　 1.計(jì)算長(zhǎng)短的器具或單位：尺度?？潭?。度量衡。分角的單位，一圓周角分為360度：角度。依照計(jì)算的一定標(biāo)準(zhǔn)劃分的單位：溫度。濕度。經(jīng)度。緯度。濃度。電能的單位，一千瓦小時(shí)電量的通稱(chēng)。
　　 2.事物所達(dá)到的境界：程度。高度。風(fēng)度。
　　 3.哲學(xué)上指一定事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。
　　 4.法則，應(yīng)遵行的標(biāo)準(zhǔn)：制度。法度。
　　 5.過(guò)，由此到彼：度日。度假。歡度新春。
　　 6.能容受的量：氣度。器度。
　　 7.考慮，打算：置之度外。
　　 8.量詞，次：一度。再度。一年一度。
　　 9.僧尼道士勸人出家：剃度（剃發(fā)出家）。又如：度說(shuō)(道教佛教語(yǔ)。超度解脫人世的生死苦難，到達(dá)仙佛境界)；度脫（使人脫離人世苦難，到達(dá)仙、佛境界)；度牒：舊時(shí)官府發(fā)給僧尼的證明身份的文件。也叫“戒牒”。超度；宗教說(shuō)法，使死者靈魂得以脫離地獄諸苦難。
　　 10.度命：使生命繼續(xù)，即維持生活、生命中易有關(guān)做人的度。
　　
　　 一、生之有時(shí)而用之亡度，則物力必屈.
　　 ——漢?賈誼《論積貯疏》
　　
　　 （釋義：生產(chǎn)東西需要時(shí)間，而使用起來(lái)卻揮霍無(wú)度，這樣一來(lái)，財(cái)物和人力都必然用盡。）
　　
　　 度，這個(gè)詞是從古到今被說(shuō)濫了的詞，然而卻沒(méi)有幾個(gè)人去探究背后隱藏的深刻含義與邏輯。于是人類(lèi)歷史上一而再、再而三的在“度”上范錯(cuò)誤，錯(cuò)誤的結(jié)果就是災(zāi)難。
　　 中國(guó)古人說(shuō)過(guò)很多關(guān)于度的話(huà)。過(guò)猶不及、欲速而不達(dá)、盛極而衰、中立不倚、濟(jì)其不及，以泄其過(guò)、執(zhí)其兩端而取其中、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。度，從來(lái)都是人類(lèi)需要去了解、把握的東西。然而，卻沒(méi)有去自問(wèn)，因此也沒(méi)法告訴人們“為什么”。要知道，重要的不是知不知道度，而是如何把握度。過(guò)猶不及，過(guò)到什么程度才不及呢？
　　 度，從來(lái)都是考驗(yàn)人類(lèi)智慧的東西，而且永無(wú)止境；是我們?nèi)祟?lèi)最應(yīng)該敬畏的東西，它的威力人類(lèi)早已領(lǐng)教。中國(guó)是信奉“中庸之道”的國(guó)家，然而卻不知道中國(guó)是個(gè)極易走極端的民族，即信奉激進(jìn)主義，歷史與現(xiàn)實(shí)中隨處可以發(fā)現(xiàn)這種例子。一個(gè)缺乏邏輯的民族是不可能把握度的。
　　 有人說(shuō)：量好把握、質(zhì)也好把握，就是度不好把握。
　　 黑格爾認(rèn)為“度”是“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一，并由“限度”深化為“程度”，實(shí)際存在的事物都是同一本質(zhì)在不同程度上的體現(xiàn)，也就是說(shuō)同一個(gè)本質(zhì)變化程度不同就形成不同的事物。他是主客觀統(tǒng)一論者，所以不能認(rèn)為他是在說(shuō)純客觀問(wèn)題。
　　 唯物辯證法“量變質(zhì)變規(guī)律”講到“度”，就事物自身變化而言是“程度”，但主客觀相互作用的矛盾統(tǒng)一體就是一種事物，事物內(nèi)在的矛盾雙方力量對(duì)比超過(guò)一定“限度”，事物整體就要出現(xiàn)相應(yīng)“程度”的變化。我們需要它何種情況的變化？這應(yīng)該是主觀要求，我們做事情，“度”也是在此考慮下產(chǎn)生的，當(dāng)然這種要求會(huì)受到限制——我們選擇的范圍是客觀的。
　　 度的意義重大、普遍、難以把握、把握時(shí)你面臨的是痛苦，是由秩序與邏輯的屬性決定的。人類(lèi)的命運(yùn)就是：你不得不面對(duì)隨處可見(jiàn)、隨時(shí)都在的“度”。不說(shuō)關(guān)乎人類(lèi)、國(guó)家、企業(yè)、個(gè)人生存、命運(yùn)的大的“度”。你仔細(xì)想一想，每天你思考、決定的事許許多多的事就是度的問(wèn)題。感冒了要不要上醫(yī)院、出門(mén)要不要帶傘、朋友借錢(qián)要不要答應(yīng)、員工辭職要不要答應(yīng)、員工有違規(guī)行為要不要提醒、處罰、要不要接?jì)寢屢黄饋?lái)住等等，你避無(wú)可避。雖然你可能思考、處理得很好，然而你想想看如果處理不當(dāng)，會(huì)有什么結(jié)果。現(xiàn)在你能體驗(yàn)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)、領(lǐng)袖、皇帝的痛苦了吧。他們最痛苦的就是去把握“度”。因?yàn)闊o(wú)論你怎么做，結(jié)果可能都是痛苦的、你不愿見(jiàn)到的。如果你當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”的感覺(jué)，你應(yīng)該是不合格的領(lǐng)導(dǎo)。
　　
　　 二、天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。
　　 ——《易傳?系辭上》
　　
　　 （釋義：是古人描述天地自然的秩序，并依此秩序來(lái)說(shuō)明君子德與業(yè)的關(guān)系。）
　　
　　 度，要求的是秩序。沒(méi)有秩序的世界會(huì)是怎樣？沒(méi)有秩序的社會(huì)又會(huì)是怎樣？沒(méi)有秩序的人生，不言而喻。度，是人們對(duì)一定事物應(yīng)把握的尺度、分寸和應(yīng)掌握的范圍和限度，如果超出了一定范圍和限度，性質(zhì)就發(fā)生了變化。人的生活亦是如此，行為和做事不到位就算不得完美，還會(huì)留下缺憾，而越了限，過(guò)了度，就會(huì)事與愿違，就會(huì)導(dǎo)致錯(cuò)誤，正所謂過(guò)失過(guò)失、一過(guò)就失，過(guò)錯(cuò)過(guò)錯(cuò)、一過(guò)就錯(cuò)。人們常說(shuō)的：“不能一口吃個(gè)胖子”，“貪多嚼不爛”，“過(guò)猶不及”，“欲速則不達(dá)”，“適可而止”等，指的也是生活中的度，是應(yīng)該遵守、遵循的秩序。
　　 事情做得過(guò)頭，就跟不做是一樣，是不合適的，事情還沒(méi)有做到最后一步，沒(méi)有成事，也不成！做人做事的度并不是很好把握！但中這是有了一個(gè)把握度的標(biāo)準(zhǔn)！教人如何心快把握適合自己做人做事的度！做人做事說(shuō)話(huà)等做到恰如其分、恰到好處（不偏不倚謂之中，過(guò)猶不及）。
　　 符合規(guī)矩，則是度的把握。對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，無(wú)不是度的把握；在于事則為掌握火候，在于物則是把握尺度；
　　 度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的界限、幅度和范圍。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：度是質(zhì)和量的互相結(jié)合和相互規(guī)定。關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的兩端，是一定的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍的最高界限和最低界限。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。
　　 量變與質(zhì)變相互區(qū)別的根本標(biāo)志就在于：事物的變化是否超出了度。度是關(guān)節(jié)點(diǎn)范圍內(nèi)的幅度，要把度和關(guān)節(jié)點(diǎn)、臨界點(diǎn)區(qū)分開(kāi)來(lái)。在實(shí)踐過(guò)程中，要掌握適度的原則，要學(xué)會(huì)把握分寸、火候，防止“過(guò)猶不及”。
　　 看看歷史上重大的度的把握吧。
　　 元光元年，武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長(zhǎng)安，親自策問(wèn)。董仲舒建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。這就是歷史上著名的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之政策，無(wú)論當(dāng)時(shí)怎么合理，絕對(duì)是個(gè)“最壞”的注意?？杀氖俏覀儌ゴ蟮牡弁蹙谷唤邮芰恕Ｓ谑侵腥A名族走向了災(zāi)難，余毒猶在。
　　 譚嗣同考慮向袁世凱求救時(shí)，絕對(duì)經(jīng)過(guò)仔細(xì)的思量、權(quán)衡、斟酌，但是他的決定錯(cuò)了。不管后來(lái)怎么發(fā)展。
　　 張學(xué)良先捉后放蔣介石，整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)了度的把握，細(xì)節(jié)不去追究，結(jié)果是中國(guó)命運(yùn)改寫(xiě)。
　　 廬山會(huì)議彭德懷、黃克誠(chéng)、張聞天和周小舟的遭遇不有標(biāo)志性嗎？
　　 鄧小平開(kāi)啟了改革開(kāi)放的序幕，方向沒(méi)錯(cuò)。看看今天的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該有很多值得反思的地方。過(guò)程中的“度”把握的正確嗎？現(xiàn)在看許多人在爭(zhēng)來(lái)爭(zhēng)去，筆者基本不怎么聽(tīng)，為什么？沒(méi)有看到問(wèn)題的本質(zhì)。
　　 看過(guò)這些例子，你還會(huì)對(duì)“度”掉以輕心、不屑一顧嗎？秩序的威力讓“度”變得無(wú)比的重要，讓度的把握影響深遠(yuǎn)。
　　 人需要經(jīng)歷才能成熟，但是常常付出的代價(jià)卻是太大了，一輩子的錯(cuò)過(guò)，不殘忍么？生活是需要智慧的，把握好生活中的度就是一種智慧，這種智慧能使自己的情感、情緒、理智處在平衡狀態(tài)，做到不偏倚、不消極、不過(guò)激，保持適度；還能使自己的行為，包括學(xué)習(xí)工作、吃喝玩樂(lè)、為人處世、言談舉止等諸多方面做到恰到好處，這也是一種境界。度不僅在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系上需要認(rèn)真把握，在日常生活中同樣需要認(rèn)真對(duì)待和掌控。
　　 “道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見(jiàn)乎遠(yuǎn)，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！弊晕医逃灤┯谌艘簧校藗円豢桃搽x不開(kāi)自我教育。要將自我教育貫穿于人生的全部過(guò)程，就需要有一種強(qiáng)有力的自我約束、自我監(jiān)督的精神。這種精神就叫做慎獨(dú)。也就是說(shuō)，在自己一人獨(dú)處的情況下，別人看不到自己的行為、聽(tīng)不見(jiàn)自己的言語(yǔ)，自己也能謹(jǐn)慎地進(jìn)行內(nèi)心的自我反省、自我約束、自我監(jiān)督。
　　 “喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！苯沂玖俗晕医逃⒆晕壹s束、自我監(jiān)督的目標(biāo)?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?；和也者，天下之達(dá)道也。”指出了自我教育目標(biāo)的重大意義。“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”是歌頌達(dá)到自我教育的理想目標(biāo)后的無(wú)量功德，也就是具備至仁、至善、至誠(chéng)、至道、至德、至圣的品德后的效應(yīng)。中和是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，致中和是社會(huì)價(jià)值的體現(xiàn)。
　　
　　 三、“世間萬(wàn)物皆有度，無(wú)度勝事亦苦?！?br />　　 ——清?陳繼儒《小窗幽記》
　　
　　 明代文學(xué)家陳繼儒在《小窗幽記》中有“世間萬(wàn)物皆有度，無(wú)度勝事亦苦?！钡募丫洌闹袑?xiě)道：“山棲是勝事，稍一縈戀亦市朝。書(shū)畫(huà)鑒賞是雅事，稍一貪癡則亦商賈。詩(shī)酒是樂(lè)事，稍一曲人則亦地獄。好客是豁達(dá)事，稍一為俗子所撓則亦苦海?！币馑际钦f(shuō)：山中居住是愉快的事，如果貪婪，如同世俗。書(shū)畫(huà)鑒賞是高雅之事，癡迷無(wú)厭亦同商人。飲酒賦詩(shī)是樂(lè)事，但如屈從他人的應(yīng)酬，如受地獄之苦。好客是豁達(dá)事，一旦為俗人喧鬧干擾便成為苦海。可見(jiàn)，古人對(duì)度就有精辟的詮釋。
　　 中國(guó)人講究的這個(gè)“度”是沒(méi)有具體數(shù)字標(biāo)準(zhǔn)的。這個(gè)“度”就是不違反法律和遵循傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，世上閑人多多，走自己的路讓人家去說(shuō)吧，開(kāi)心過(guò)好每一天是最重要的。
　　 人常說(shuō)：美酒好喝，貪杯酗酒會(huì)傷身。美食好吃，貪嘴過(guò)量也害人。休閑娛樂(lè)好玩，癡迷無(wú)度會(huì)誤人。鍛煉身體有益健康，過(guò)量運(yùn)動(dòng)能至傷。如此等等，說(shuō)明了一個(gè)人們耳熟能詳?shù)牡览恚悍彩陆杂卸?，生活中時(shí)時(shí)處處也離不開(kāi)度。
　　 “度”是主觀要求與客觀限制的平衡點(diǎn)。
　　 “君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸，小人而無(wú)忌憚也?！笨追蜃拥倪@句話(huà)至關(guān)重要。從前面引用的孔夫子的話(huà)來(lái)看，他認(rèn)為只有像舜這一類(lèi)的圣人才能做到中庸之道，一般的“智者”、“賢者”也是無(wú)能為力的；因而中庸之道僅僅是少數(shù)人、個(gè)別人的事業(yè)，與絕大多數(shù)的人是無(wú)緣的。
　　 人生命中最重要的是健康，失去了健康就失去了生活的意義，任何不良生活方式、行為習(xí)慣、飲食嗜好都是一種無(wú)度，都會(huì)影響到身體的健康，比如縱欲無(wú)度、起居無(wú)序、饑飽不均，胡吃海塞、貪嗜煙酒、怠惰散漫、沉迷網(wǎng)絡(luò)等等，可能圖一時(shí)快感，但摧殘的是自己的生命，葬送的是自身的健康。
　　 人求知好學(xué)是一種美德，知識(shí)的重要性不言而喻，博學(xué)多才自然是好事，但求知也有度。離開(kāi)學(xué)校，仍需要不斷學(xué)習(xí)文化和一定的技術(shù)、技能，如果不根據(jù)自己的實(shí)際，不加選擇，沒(méi)有重點(diǎn)，不能學(xué)以致用，不但浪費(fèi)許多精力和時(shí)間，而且學(xué)而不精，缺乏專(zhuān)長(zhǎng)，會(huì)樣樣通、樣樣松，這是不可取的。讀書(shū)也有度，書(shū)不可不讀，但不可濫讀，書(shū)不可不信，又不可全信，孟子曰“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”。讀書(shū)并非多多益善，鄭板橋說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，胸中無(wú)適主。”死啃書(shū)本，脫離實(shí)際，變成書(shū)呆子的確有人在。
　　 勤奮是一種優(yōu)良品質(zhì)，聰明出于勤奮，智慧源于勤奮，勤奮是成功的基礎(chǔ)。但是，人的精力、體力和時(shí)間是有限度的，超過(guò)了本人身心所承受的極限，甚至以健康和生命為代價(jià)，結(jié)果是本末倒置，適得其反。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)，沉重的生活和生存壓力，經(jīng)常使人疲憊不堪，更要把握好生活和工作的節(jié)奏，做到張弛有度，學(xué)會(huì)減壓和釋放，善于放棄和舍得。過(guò)度勞神傷身，透支身體或積勞成疾，會(huì)給自己和家人帶來(lái)痛苦和負(fù)擔(dān)。
　　 生活中的很多環(huán)節(jié)，失了度也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效果。比如：謙虛是大家公認(rèn)的美德，過(guò)度謙虛則變成了虛偽?，F(xiàn)在提倡張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我，如不分場(chǎng)合，不加節(jié)制，就是一種任性和夸張，會(huì)令人生厭。人際交往需要熱情，但熱情要有度，熱度太低會(huì)使人感到冷漠，熱度太過(guò)也會(huì)令人反感。語(yǔ)言是一種紐帶，是人們最重要的表達(dá)和交流方式，但不能胡吹海侃，言過(guò)其實(shí)，說(shuō)話(huà)要講究分寸，否則也會(huì)禍從口出，話(huà)多傷人，造成不必要的誤解或摩擦。貪得無(wú)厭或揮霍無(wú)度往往會(huì)導(dǎo)致一貧如洗。生活中這樣的事例舉不勝舉。
　　 生活中的度，體現(xiàn)在方方面面，關(guān)鍵是自己如何認(rèn)識(shí)和把握。生活的領(lǐng)域是廣闊而豐富多彩的，生活中有了度將會(huì)更加和諧、美好，人生也會(huì)更加輝煌。
　　 人生就在把握一個(gè)度。人的一生很漫長(zhǎng)，也很復(fù)雜，要做很多很多事情，人們有時(shí)很迷茫，該做什么不該做什么，怎么能把該做的做好，這都在把握一個(gè)度。度把握好了，就知道該做什么，就知道怎么把事做好。把事做不到位不行，把事做過(guò)了也不行。