譚瀅在文學(xué)編輯任上為他人做嫁衣的同時，自己文學(xué)創(chuàng)作也是孜孜不倦，而且近年來方向性更加堅定，在小說領(lǐng)域取得了重大突破，出版了小說集《極度傾斜》且反響頗佳。我認(rèn)識她不久，知道她在詩歌、小說、散文、評論上都有涉獵，但文學(xué)界還是習(xí)慣于稱她為詩人。因為她最早以詩歌創(chuàng)作進入文學(xué)領(lǐng)域，早在2002年就出版了詩集《情人梅》，數(shù)十年一路走來，在人才濟濟的河南詩壇占得了一席之地。她的詩歌不像某些所謂“先鋒詩歌”那樣鋒芒畢露、彰顯銳利，而是在平實、素雅之中暗藏一種機敏和倔強，就像有著生命硬度的巖石，雖然歷經(jīng)歲月溪水的濯洗磨礪，卻始終保存著寶貴的靈魂棱角。
　　 《天地嶺》是譚瀅寫于2015年的一首山水詩，寫的就是豫西伏牛山深處的一處名叫“天地嶺”的鄉(xiāng)野僻壤。從我的家鄉(xiāng)欒川縣廟子鎮(zhèn)沿311國道向南翻越老界嶺，再前行約四十公里就到了詩中所寫的天地嶺的路口。那里與我們欒川雖然只有一嶺之隔，卻分屬兩大流域：我們洛陽北邊為黃河流域，天地嶺所在的南邊則為長江流域，但都同處于伏牛山世界地質(zhì)公園范圍之內(nèi)。據(jù)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，天地嶺所處的西峽曾是恐龍的故鄉(xiāng)，那里山高溝深，植被茂密，溪流縱橫，偏僻幽靜，具有特殊的地理構(gòu)造和良好的自然環(huán)境，是個避暑消夏的好地方。生活于天地嶺南北兩地的不少詩人都寫過有關(guān)“天地嶺”的文字，如南陽詩人翟相波《天地嶺，或櫻桃溝的敘事》中寫道：“天地嶺，地圖上一滴飛翔的墨。踏著遠(yuǎn)古的歌聲，不帶半點哀愁，涉水而來……不只是簡單的回憶。雙龍鎮(zhèn)的恐龍邁著矯健的步伐，正翻越著高山，松林?！甭尻栐娙说兜秳t在《夜幕下的天地嶺》里寫道：“薄霧在遠(yuǎn)處揭竿，胸懷大義，起兵/擺開千古大陣，騰騰地滾著/來到面前，視野變得短淺，清涼/野蠻的天地嶺開始顯示它的小/它從未被真正了解的無知/四下山體合攏，捧著零散的村落/炊煙卻從指縫里漏出/一并晚餐的谷香，把高遠(yuǎn)的人間/染得滿是煙火……”都從不同的視角抒寫了天地嶺在自己生命里沉積下的印象。
　　 山水詩在我國古代文學(xué)中占有重要位置，有著山水文化特有的哲學(xué)定位，追求人與自然和諧的意境，表現(xiàn)天人合一的哲學(xué)思想。古人忘情于山水，把它作為一種理想寄托，筆下的山水詩也以空靈為佳，以悲愁為美，意圖在大自然中汲取生命的活力，撫慰憂苦的心靈，安頓多舛的命運，表達(dá)了人生現(xiàn)實境遇中的失落感。而隨著現(xiàn)代社會的高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟市場的雙刃劍，使物質(zhì)趨向極大“充實”的同時，轉(zhuǎn)而造成了人們精神上的極大“空虛”。我們生活中的一切內(nèi)容都被越來越發(fā)達(dá)的技術(shù)所掌控和被精確計算、交易，我們作為“人”的人性也隨之被漸漸分割、消磨。著名詩歌評論家陳超說過：“人類意識和話語的空前趨同化、工具化和非人化”造成了現(xiàn)代社會新的“虛無”，“在我們身上，實用的知識增加了，而精神向度卻嚴(yán)重缺席”。這樣的狀況與經(jīng)濟的發(fā)達(dá)程度呈反向，越是經(jīng)濟發(fā)達(dá)的城市，人們越是表現(xiàn)出精神空虛的“城市病”，而在相對落后、偏遠(yuǎn)的地方則民風(fēng)淳樸，人們的思想情感還保留著較大的純粹度。人們已經(jīng)認(rèn)識到這種令人恐懼的“黑洞”，為了緩解和釋放，大量城市人群涌向窮鄉(xiāng)僻壤、深山老林，去享受那種殘存的天然的寧靜。在那里，人們自認(rèn)為尋找到了精神的家園。在都市文化空前繁榮的大背景下，山水詩的寫作被詩人們所重估，寫作的姿態(tài)由閑情逸致的心靈寄養(yǎng)開始轉(zhuǎn)為對現(xiàn)實生活的逃離和對自然界的回歸。所以現(xiàn)代山水詩的寫作既要秉承中國山水文化傳統(tǒng)，營造天人合一的意境，還要直指現(xiàn)代人的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)現(xiàn)實社會的矛盾和沖突。譚瀅的《天地嶺》正是這樣的一首作品。
　　
　　 如此霸道，占盡先機
　　 與天地結(jié)緣
　　 霧嵐彌漫，輕紗裹挾，
　　 我嫉妒那嶺上的一切
　　 木瓜、紅薯、香菇、紅蘑、靈芝
　　 我想成為它們中的一員
　　
　　 那些叫不上名字的山珍
　　 它們被大山藏在袖筒里，
　　 以此為生的老農(nóng)
　　 隔三岔五地掏一些出來
　　 在簡易的塑料棚下營生
　　 一條小木船供他擺渡
　　 渡，朽腐之人漸為良人
　　
　　 此時我只愿化身為一簇靜靜的蘭草
　　 靜守道旁
　　 山巔下，有獼猴桃、蓮花、紅米釀的
　　 紅酒、白酒和黃酒，香氣泛濫
　　 自從踏上這片土地的那刻起
　　 我就一心一意想長一雙飛翔的翅膀
　　 在這天地的嶺上縱橫馳騁
　　 ——譚瀅《天地嶺》
　　
　　 總體看，此詩結(jié)構(gòu)并不復(fù)雜，描寫也是平鋪直敘。詩歌開頭從“天地嶺”帶給作者的總體印象入手，同時點出了“天地嶺”名字的含義：“如此霸道，占盡先機/與天地結(jié)緣”。緊接著，“我嫉妒那嶺上的一切/木瓜、紅薯、香菇、紅蘑、靈芝/我想成為它們中的一員”。和周圍眾多的城市人一樣，詩人譚瀅也遮掩不住自己對自然的渴慕之情，在詩歌第一節(jié)就迫不及待地表露出了內(nèi)心渴望返璞歸真的那種渴望。并且她的渴望顯得更為直接、質(zhì)樸和親切，想要“成為”代表鄉(xiāng)野里最為卑賤、平凡的生命個體，也顯示出了她“世間萬物皆平等”的世界觀。
　　 但是在“霸道，占盡先機”“與天地結(jié)緣”的偌大的天地嶺，詩人并沒有按照常理去抒寫那些高峰、巨石、密林、飛瀑，真正吸引她、為她筆下所呈現(xiàn)的卻是那些“被大山藏在袖筒里”的“叫不上名字的山珍”，以及“在簡易的塑料棚下”以種植山珍為生的“老農(nóng)”。在豫西深山區(qū)，特別是天地嶺所隸屬的西峽縣，依賴豐富的林木資源和自然氣候條件，人們靠山吃山，大多以種植香菇（詩中所說的“山珍”之一種）為生，就在距離天地嶺不遠(yuǎn)處的西峽縣雙龍鎮(zhèn)就是國內(nèi)最大的香菇集散地。種植香菇是一種十分辛苦的勞動，但又是能夠讓人著迷的一種技藝。香菇作為具有靈性的菌類植物，在古代被稱為“蕈”，意為深山密林中的天地靈氣所生之物，其生長對自然環(huán)境的要求極端苛刻。在香菇還未實現(xiàn)人工種植的時候，人們到山里采摘野生香菇，除了耗時費力外，“機緣”也是決定收獲大小的重要因素。詩人譚瀅對“蕈”的特別關(guān)注，一方面是其女性細(xì)膩的情感使然，另一方面也顯示出她選擇描寫物象的獨到眼光。面對精靈般的“蕈”的那種心情是有別于面對常物的，猶如“后現(xiàn)代主義”對現(xiàn)實世界的解構(gòu)，對于我們長久刻板、程序化般的生活是一種無聲卻有力的拆解、溶化和再造。所以在詩中對“山珍”的引入本身就是一種對生活體驗的加深和心靈的凈化，為詩歌立意的拔高起到了極大的作用。接下來，詩人也沒有寫“湖泊”或者“溪水”，只用“一條小木船”就讓一個湖泊橫亙于我們眼前，并且為我們生命的“過渡”設(shè)好了此岸和彼岸，也就有了更深層意味的呈現(xiàn)：“在簡易的塑料棚下營生/一條小木船供他擺渡/渡，朽腐之人漸為良人”。“良人”，在古時候是夫妻之間的互稱，后來多用于妻子稱呼丈夫，但作者在這里顯然是指賢良淑德之人。種植和采摘“山珍”與釀造美酒一樣，不光需要適宜的自然條件，更需要良好的心態(tài)和產(chǎn)生于靈魂深處的技藝，而這些要件組合在一起就是一種生命的修煉。因此，詩人通過結(jié)識種植和采摘“山珍”的老農(nóng)，對生命的體驗和感悟達(dá)到了一個新的境界。
　　 詩的最后與開頭相呼應(yīng)：“此時我只愿化身為一簇靜靜的蘭草/靜守道旁”，進一步堅定了自己甘愿以一個卑賤的身份融入大自然的精神向度。但她接著寫到了“山巔下”“香氣泛濫”的“獼猴桃、蓮花、紅米釀的/紅酒、白酒和黃酒”，面對大自然的慷慨饋贈，“我就一心一意想長一雙飛翔的翅膀/在這天地的嶺上縱橫馳騁”，作者的意志又由安靜固守精神的家園轉(zhuǎn)而升至對整個靈魂大地的開闊性閱讀，展現(xiàn)了詩人對自然山水那種強烈的熱愛之情。
　　 讀完詩歌后，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者所寫的《天地嶺》，不光是現(xiàn)實地理意義上的一個地名，還有其他更為深刻的所指，即對某種精神地域的新的“命名”。西方世界信奉創(chuàng)造一切的“主神”，人們祈禱自己有一天能夠升入“天國”，永世躺在“神”的懷抱。我們東方人則自古崇拜“天地精神”，也就是尊重天道——萬物（包括人類）的自然本性。莊子說：“天地與我為一，萬物與我并生”，“與天地精神相往來”。人們把無形的“道”看做現(xiàn)世的依托和未來的歸宿。因此我想，詩人譚瀅創(chuàng)作這首作品并非是單一地表達(dá)現(xiàn)代人對自然山水的回歸和依賴之情，或許還要進行這樣一種努力：如何通過詩歌把個性體驗納入生命的話語，遠(yuǎn)離物欲和人性里的趨利主義，從而實現(xiàn)抗拒現(xiàn)代“文明”生活中的空虛和壓抑。而這正是現(xiàn)代山水詩寫作的價值所在。