荀況的哲學(xué)思想及其研究哲學(xué)理論的根本目的，都是為新興地主階級的政治服務(wù)的，所以，在《荀子》全書中，有很多政治問題的專論，如怎樣統(tǒng)治人民、安定國家、任賢使能、富國強兵等等?！锻踔破肪褪且黄丫踔贫燃案鞣N政治舉措的具體內(nèi)容敘述得很詳備的專論。歸納起來，大體講了如下一些問題：
　　 （一）反對世襲制，打破常規(guī)大膽提拔賢能（“賢能不待次而舉”），主張對于那些違背時代潮流的復(fù)古主義者進行堅決鎮(zhèn)壓（“才能反時者死無赦”）。
　　 （二）批判了在聽理政事上的兩個錯誤偏向，一個是“威嚴(yán)猛厲不好假道人（不借助于道理勸導(dǎo)人）”是不對的；另一個是只靠講政治道理處理政事（“和解調(diào)通好假道人”）也是不行的。
　　 （三）不能搞平均主義，要承認差別，照顧差別。
　　 （四）當(dāng)政者一定要有群眾基礎(chǔ)，要“平政愛民”，在重法的同時，對人民要實行寬松政策。只求為官者富有，無節(jié)制地侵奪私有財富，是必亡之國。
　　 （五）作為一個國家，如何在內(nèi)政和外交上保證自已強而不弱，弱而求強。搞不義之戰(zhàn)，傷害了別人之民，“人之民惡我必甚”，對自已的人民也必然會有重大損傷，“吾之民惡我必甚”。這樣就會內(nèi)無支持，外遭抵抗，“是強者之所以反弱也”。在國內(nèi)備戰(zhàn)、備荒（“辟四野，實倉廩，便備用”），選拔訓(xùn)練人才，嚴(yán)格賞罰制度；外交上支持和援助瀕于滅亡的弱小國家，反對強權(quán)政治，不存兼并人家之心（“存亡繼絕，衛(wèi)弱禁暴，而無兼并之心”）努力造成一個“天下無王霸主”的局面，就會使自已事實上處在一個“常勝”的地位，對于我“諸侯不能弱”，“不能削”，反而會對我“親之”，“說（悅）之”，這樣做“是知強道者也”，“知霸道者也”。在文章的最后，又進一步詳細論列了在什么樣的情況和條件下才會促成王、霸、安存、危殆、滅亡的結(jié)局問題。
　　 （六）作為王者的制度總的要求應(yīng)該是：通行于一代的政治不能沿用到超過三代，前代的法律不能完全承襲以至和后王根據(jù)變化了的新情況而實行的具體做法相違背（“道不過三代，法不貳后王”）。
　　 （七）王者在使用和考論人時，要堅持“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰”的原則，使朝內(nèi)沒有憑僥幸竊取的職位（“朝無幸位”），切實做到“尚賢使能，而等位不遺”。荀子對知識和知識分子的社會作用看得非常高，他認為“無君子（沒有知識分子），則天地不理，禮義無統(tǒng)，上無君師，下無父母，夫是之謂至亂?！边@是荀子的一貫思想。
　　 （八）論述了以收獲物的十分之一納稅等一系列財政經(jīng)濟政策。
　　 （九）人是自然的人，又是社會的人，其不同于自然物的最大特點是“能群”，有“分”（音fèn憤，名分、等級制度等）。荀況認為“人生不能無群，群而無分則爭”，更“不可以少頃舍禮義（這里主要是指法治）”，所以，接著詳細講了各種官職的職責(zé)任務(wù)問題。