一
　　 冶父山是尊佛，這并非我的臆想，也不是無考量。它靜默不語，云煙繚繞的樣子，就像是一尊佛隱約在天地之間。而它的內在，確實具備一尊佛所具備的所有氣質，“江北小九華”的標簽在那里，已然告訴了你，它的屬性。
　　 我沒去過九華山，我對九華山的印象，停留在兒時父母每年在固定的時間去九華山，還愿許愿，曰“朝九華”，長大了才明白，那個“朝”是朝拜朝圣的意思，具有莊嚴的神圣。這代表了去九華山有太重的儀式感，而并非單純去造訪一座山，感受它的山水魅力。而登冶父山，則不需要背負過多的精神包袱，周末將其當作與家人放松身心，與自然做最親密的接觸的絕佳去處，就夠了。而它也并不在意你是否帶著強烈的愿望，付諸于幾炷香，幾個虔誠的稽首里，還只是匆匆地穿過金色大殿，迫不及待地去看伏虎洞邊那棵從巨石中蓬勃生長的老樹。
　　 是的，它并不在意眾生的私欲，也并不在意自己以怎樣的面貌示人，于是春夏秋冬，一年三百六十五日，它以不同的面貌示人。這些最真實的樣子，從不傷人。反觀我們自己，行走在人間，為了所謂的生活，總是習慣戴著美麗的偽裝，呈現出圓潤的一面，卻把尖銳而又丑陋的一面，給了我們最親的人。
　　 不說也罷，還是說它吧。
　　 冶父山，最早見于《魏書?地形志》：“潛有野父山，春秋歐冶子為楚王鑄劍之所?！睗?，乃廬江的別稱，南北朝時，為潛縣，時至今日，也有潛川一說。歐冶子何許人也呢？《吳越春秋》有記載：“歐冶子，春秋越人，善鑄利劍，曾為越王鑄湛盧、巨闕、勝邪、魚腸、純鉤五劍；又與干將共為楚王制龍泉、泰阿、工布三劍?！彼宄癁橐备ι剑瞥鄙?，宋朝更名鐵冶山。南宋寶祐《濡須志》有言：“其山自麓至巔，凡五里，有三百六十四子山，尤父立子群中。”明朝《一統(tǒng)志》又有記載：“此山舊為治鑄之所，登山大小諸峰皆居其下，為眾山之尊，故曰‘父’。”冶父山之名由此得來。
　　 冶父山的山脈綿延起伏，最高峰名為“兜率峰”，山頂有一磐石，依稀可辨兜率二字。廬江古八景中有一景點叫“冶父晴嵐”，便是晴空碧遠的日子，站在兜率峰巔，遠眺巢湖，看湖光山色，煙波浩淼，如絕色佳人頭蓋輕紗，婀娜地走來。
　　 我曾經在一個秋日登山的過程中，走了一條從沒走過的路時，遇大雨，那些上一刻還懸掛在腿上的沉重頃刻間消失不見，噔噔噔上階梯，跑進一座小亭。山頂的風雨更加肆無忌憚，本性畢露，所以小亭未能為我撐起一把傘，但也正在那一刻，我的目光隨著傾瀉而來的雨簾，看到了山谷間那些頗具徽派特色的農家屋舍，在雨霧中若隱若現，有一種超凡脫俗的美麗。我曾在寫廬江八景的文章中說，那些農家屋舍是驚心動魄的形容詞，并非故作高深。
　　 那一刻，在廣闊的山河面前，頓覺自身渺小的感覺會油然而生，有一種升騰羽化的輕盈。是的，輕盈。這個詞用來形容當時的感覺，再熨帖不過。這并非是一種虛無縹緲的夸大其詞，如果你在自然面前，能夠真正做到放松身心，清空思想，什么也不去想，只是去感受自然的情誼，你就會明白我所說的是一種怎樣的感覺。
　　 如果從空間的角度，眼光掠過兜率峰，必須在百尺崖有所停留。
　　 崖高百尺，寬數丈，崖面光滑如刀削，面對大自然的鬼斧神工，我從不吝嗇我的驚嘆。但我也從不會讓我的驚嘆脫口而出，那顯得過于輕浮的表達，遠不如站在崖底，手掌輕貼崖石，感受崖面的體溫和心跳，以及冶父山心靈深處的顫音來得真實虔誠。其實人類與自然的距離就是口中到心中的距離，口中的熱愛自然，保護自然，遠不如內心深處的尊重自然來得有力量，如果能付諸行動，那便是還原人與自然最好的禮數了。
　　 如果冶父山是尊佛，百丈崖就是佛行合掌之禮，看似簡單，卻是最深廣的佛法，有無量的含義和境界。那么百丈崖邊的龍湫大抵是掉落的一顆佛珠，嵌在崖邊，不似夜明珠般光彩奪目，但掩映在野草中的它，確實是無法忽視的存在。是的，龍湫是一潭水，清澈見底，遇水不渾，遇旱不干，頗具神奇色彩。于是這水，便有了些圣水的意味。潭邊偶見有鄉(xiāng)民供奉潭水，潭前擺有盛放供品的碗具，但并無食物，想必是山中小獸或是鳥雀吃了罷。潭邊的灌木上上還懸有紅布條。不知那些鄉(xiāng)民是祈愿家人健康平安，還是祈愿風調雨順，谷物豐收？供奉一座廟，一座神像，一尊佛，甚至是一棵古樹，一塊巨石，都是常見的，但祭拜供奉一潭直徑不過半米的水，于我而言，到底還是第一回見。這些具有精神象征的物體，對于相信它的人而言，本體是什么便無關緊要，重要的是它承載了太多的值得我們人類去想象去信奉的本源。
　　
　　 二
　　 2017年的深冬，下過兩場大雪，我和愛人孩子在雪后數日的某個寒氣逼人的晴天，造訪冶父山，在山頂看到了從未見過的壯美的霧凇、冰凌美景。對于我這個從未親眼目睹北方的冬天，也未曾在大雪極寒天氣后登山的人來說，實在是太難得的震撼體驗。山腳下雪的蹤跡寥寥無幾，臨近山頂卻是一片蔚為壯觀的盛世美景。
　　 小時候，冰凌懸在屋檐下，一把把寒劍的樣子，被調皮的男孩子折下，也就真的成為了武器。暖陽出來，冰凌滴滴答答地朝著地面進發(fā)，砸出一溜小洞，煞是可愛。而那些附著在冶父山上的樹木上的冰凌，比那些懸掛在屋檐下的冰凌又可愛了太多。
　　 見到一棵樹，在人行石階梯的旁邊，樹木上不著一片葉子，無法識別它的品種，樹木不過兩人高，枝條繁密，可與柳條相媲美。你可以想象，這樣一棵樹，每一根枝條都被薄冰包裹，風吹動，發(fā)出輕微的脆響，是怎樣一幅絕美的畫面。而那些冬天也保持著常青的樹木和灌木，葉片上的薄雪被凍住，相比晶瑩剔透的冰凌，它保持著雪最初的樣子。
　　 我不會寫詩，如果會，那時候最適合面對霧凇冰凌，將心中郁結的震撼與歡愉轉化成美好的詩句里，然后吟誦給冶父山聽。
　　 看過美景，可以去面對慘烈的事實了。
　　 到了山頂，你會發(fā)現，有很多大樹傾覆，裸露出雪白的根，有很多粗壯的樹枝被折斷，落在地上，或是還懸掛在主干上舍不得放手，雪地里的殘枝敗葉橫七豎八。這是一場無言的戰(zhàn)爭，在山凹處，其慘烈之狀像極了剛剛遭受雪炮洗劫的戰(zhàn)場，雪發(fā)起威來，那些不能挪動的樹能耐它何？而那些受傷的，大都是四季常青的樹木，例如樟樹。因為葉片繁多，承載了太多的雪，最后無力承擔。想來那些冬天掉光所有葉片的樹，早就有了先見之明的。
　　 今歲仲夏，冒著酷暑，揮汗如雨地登山，發(fā)現那些樹的傷口依然存在，卻已是舊痕。但樹枝折斷退讓出來的空間早已被新的枝繁葉茂所替代，戰(zhàn)爭再殘酷，也阻擋不住新生的力量，和永遠向上的心。
　　 遇見一個手持鐵鍬，著單薄僧衣的僧人，一級一級地鏟除石階上的積冰。這時才意識到，即使冰天雪地，上山的石階上卻沒有多少積冰積雪。他的樣子從容不迫，嫻熟地揮舞著手中的鐵鍬，那些結冰的雪塊便服服帖帖地附著在鐵鍬上。見我們來了，他停下動作，退至石階一旁，露出云淡風輕的笑容，微微頷首，行單手禮。
　　 謝謝。
　　 謝謝。
　　 我和先生同時說。
　　 僧人并未言語。
　　 繼續(xù)走，身后又響起鐵鍬與冰雪摩擦發(fā)出的“咔嚓咔嚓”的聲音。我回頭，僧人的樣子依舊從容不迫，依舊嫻熟地揮舞著鐵鍬。
　　 看什么？先生問我。
　　 沒什么。我說。
　　 那時候，是有種微妙的心靈感覺在氤氳的，不適合與別人分享，哪怕是最親密的人也不行。
　　 在百丈崖，我第一次看到凍結的冰瀑布。流水經過崖上倒伏的枯草，慢慢凍結，隨后慢慢擴大，形成了此番美景。崖上流淌著白色的河流，我這樣想。但它并不是流淌的，是靜態(tài)的，是不動聲色的，至少在我的眼中如此，而我肉眼看不到的潛在，我無法把握。
　　 在凍結的瀑布下方，龍湫潭的水則氤氳著霧氣，抑或是熱氣，水面上沒有冰，更沒有雪。我想那水該是熱的，但我并沒有用手去探尋證實，因為這水大抵有了些佛性，輕易不可觸摸。
　　 我們對于自然的熱愛，無非是自然界里有我們缺失的東西，寧靜，和睦，淡泊……對于我這個不算是文人的人來說，常?；孟肽軌螂[居山林，過純簡的生活。于是對古往今來中，那些歸隱田園沉醉山水中的文人墨客有了更深的理解，陶淵明，王維，孟浩然。但從某種意義上來說，我的出發(fā)點更為單純一些，并非為逃避什么，并非參透什么，只是熱愛，僅此而已。
　　
　　 三
　　 既稱江北小九華，冶父山必定與佛教有關。而冶父山，除了歐冶子，與它息息相關的，便是伏虎禪師了。禪師本姓利，廬江黃屯人，生于唐大中三年（849年），因天生眼盲被家人遺棄，后被黃山寨山中一雌虎所救，以其乳喂養(yǎng)長大，眼睛又被雌虎刨出的清泉浸洗復明。云游僧尼遇見悟性極高，聰慧過人的虎童，知其不凡，便授其經文，后來被山下人所知，稱其為虎師。唐乾符四年（877年），虎師攜虎由黃屯光明頂移至冶父山，結茅廬，誦經念佛，修身養(yǎng)性。唐光化元年（898年），聲名遠揚的虎師被唐昭宗封號“孝慈伏虎禪師”。
　　 禪師后來被吳王楊行密請下山任光化寺主持（今廬江縣城內金剛寺），不多年，禪師又辭歸冶父山，其中緣由不必考究也可猜測個幾分?；貧w冶父山的禪師建冶父寺，開法壇，受戒弟子八百余人。自此，冶父山禪房幽深，梵音裊裊，香火鼎盛，聲名顯赫。
　　 宋朝開寶元年（968年），冶父寺毀于戰(zhàn)亂，重建后，宋太祖趙匡胤賜匾額“實際禪寺”，從此冶父寺易名為實際禪寺。從伏虎禪寺開始，冶父山數十代，高僧輩出，享譽佛教界。
　　 從實際禪寺的偏門出去，過一幽深曲折的甬道，再下得階梯數十級，能看到一個巨石，神奇的是巨石中間的縫隙中屹立著一棵繁茂蓬勃的樹。樹的品種不得而知，就我的認知來說，那不是一棵隨意叫出名字常見的樹種。不知道是樹的力量分裂了巨石，還是巨石的縫隙造就了頑強的樹，又或者是二者皆有之。
　　 不要以為，我將你的目光拐著彎牽引至這里，只是想讓你在腦海中描摹這棵樹的形態(tài)。來，我們再往下，穿過僧人自行開辟的菜地，轉到巨石的正面——那個石洞，便呈現了。
　　 洞口上方有書：伏虎洞。那只虎的棲息之地。同樣，伏虎洞有了太多的神奇色彩，于是洞中設有祭臺，呈供品，青燈常明。然而，最為惹目的并非這些，而是那些布滿石壁四周，錯落有致豎立卡在石壁上的火柴棒般粗細長短的小樹枝。我一直沒能弄清楚那些樹枝的用途，又或者說人們豎立這些小樹枝的目的和用意何在。沒弄清楚的原因是我并不想去刻意追究，有些事物保留著一些神秘色彩，要比完全坦露在我們面前要美好很多。但有一點毋庸置疑，這些小樹枝肯定被賦予了某些寓意，連接山下的眾生，與冶父山，與伏虎洞之間的關系。
　　 伏虎洞的右側，有一間禪房，至少有三次，我去伏虎洞的時候，禪房的木門緊閉，但門前站有一個僧人，面容慈祥，什么也不做，只是靜靜地站著，不悲不喜地看著我，又不是在看著我。
　　 菜地里的菜長勢并不喜人，因為是沙石土壤，過于貧瘠，于是菜蔬呈現出營養(yǎng)不良的樣子。事實證明，即便如此，也并不影響它被烹飪成菜肴后的口感。
　　 一直記著一句話：九華山的僧人做的全素菜，好吃得不得了，青菜豆腐比大魚大肉還要好吃。這話是我的父親還是我的母親說的，我已經記不清了，我只記得當時自己想象過，青菜豆腐比魚肉還好吃的味道是怎樣的一種味道？這種想而不得的味覺誘惑，在我的腦海中存在了二十三年。
　　 這個夙愿，在冶父山了結了。
　　 今歲仲夏，帶著一點地主的自豪感，隨“名家看廬江”的文學隊伍采風，中午去冶父山吃全素自助餐。那天在寺廟吃飯的人很多，除了我們一行三十余人，還有眾多百姓，初略計算，約有二百人。后來才得知，那天恰逢廟會。
　　 水果，各色菜蔬，清湯，米飯。裝盛的容器不似酒店自助餐那般講究，鐵盆、鐵桶上陣，管夠。吃飯的碗亦是平素家中用來盛湯的碗。
　　 那天的午餐，吃得很細，很緩慢，沒有剩余。我明白了我的父母或者母親，說的那句“青菜豆腐比大魚大肉還好吃”的真正含義。在冶父山，在梵音縈繞的寺廟，吃僧人栽種、烹飪的全素宴，比坐在富麗堂皇的高檔酒店里吃色香味俱全的美味佳肴，更具有儀式感?；蛟S是那種儀式感使然，又或許是檀香氤氳的原因，那些素食，已經超出了我對那些菜蔬本身的味道的認知。
　　 菜蔬有些是他們自己種的。有人說。很顯然，這個“他們”是指僧人。
　　 院子里，吃飯的人們有統(tǒng)一的道德規(guī)范，飯吃得很有秩序，吃完了主動將碗送到水池邊，有好些婆婆嬸子在洗碗刷盆，我想她們應該屬于“志愿者”。
　　 看到有人往功德箱里塞錢，有點后悔沒能帶點現金在身上，這時候支付寶和微信里的錢是無法摳出來，以表示我的感恩之心的。但好在沒有人在意我是否去獻了功德，僧人不在意，寺廟不在意，冶父山更不會在意。
　　 站在樹蔭下，側目看看，古剎金頂輝煌，色調艷麗，但卻有一種莊嚴肅穆的氣象，心不由沉了沉。
　　
　　 四
　　 二十五年前，我第一次聽說冶父山。
　　 他們都說，冶父山上的石頭，扔到水里，都是浮的，所以叫“野浮山”。他們是我的小學同學。那一次學校組織春游，定好了要去冶父山。我們都興致勃勃，揚言要撿一書包冶父山的石頭回來，好在村莊的小伙伴面前炫耀。
　　 心心念念期盼的春游的日子終于到了，可是天公不作美，天降大雨。校長說，冶父山去不成了，我們改道去母子墳。
　　 于是，那場大雨澆滅了我對于冶父山的所有念想。
　　 人們都說，最珍貴的不是得不到的，而是已經擁有的。但是，那些得不到的，即使不是最珍貴的，也是心間一根柔軟的刺，時刻提醒著你，它的存在。一如我對冶父山的念想。
　　 七年前，我第一次登冶父山，回來后，寫下這樣的句子：“于冶父山拾級而上，能感覺到背后有一雙溫柔的手在推著我行進，于是腳下生風，身心變得輕盈……這是無悲無喜的人間仙境，若生命走向盡頭，我愿意選擇這樣的圣境成為我的最終歸宿，在冶父晴嵐的清輝流影中永世長眠?！彪m然此時看來，到底有些矯情，但卻是那時候的我，初見冶父山時，最深切真摯的情感表達。
　　 我說冶父山是尊佛，是因為，在1993年，在2001年，在2017年，在2018年，我一直有一種隱秘的感覺，那種感覺是容易被忽略，隱秘的人事與心靈映照。
　　 就像我站在山腳下，從不著急離開，深呼吸一次，回頭看看，冶父山恰像一尊佛，微笑著，深藏悲憫和信仰，正低垂手掌，引渡眾生。