如何才能寫好詩文，如何才能把詩文寫得可以傳下去，這恐怕是每一個寫作者都想過的問題，吳敏樹在這個問題上是怎樣的觀點(diǎn)呢？
　　 吳敏樹說過，他在秦石畬先生手下讀書時，遇到不解的地方就拿去問秦先生，秦先生總是回答說，你只管讀，讀熟了你就自然知道了。
　　 秦先生的教學(xué)方法就是與眾不同，若是一般的老師，遇到學(xué)生來問，都會針對問題講解一番，秦先生卻不回答任何問題，只叫學(xué)生去多讀，去讀熟。
　　 這是不是秦先生在偷懶呢？不是啊，古語說，書讀三遍，其義自現(xiàn)，這里的“三”也就是多的意思。
　　 這其實(shí)就是一種讀書方法，讀多遍了，把書讀熟了，就會產(chǎn)生聯(lián)想，不懂的地方自然就懂了。
　　 吳敏樹認(rèn)為，要學(xué)會寫文章，要寫出好文章，第一就是要多讀書，讀熟書，書讀熟了，寫起來就得心應(yīng)手，要詞語有詞語，要典故有典故，要句子有句子。
　　 吳敏樹最喜歡讀的書是漢書和杜詩，杜詩讀得幾乎可以背下來，漢書能背多少篇，他沒說過，估計(jì)也是不少的。
　　 吳敏樹認(rèn)為，寫好詩文的第二個要素就是善養(yǎng)浩然之氣。
　　 浩然之氣，就是浩大剛正的精神，光明正大，光明磊落，剛正不阿，精神層面充盈著正氣，這樣寫出的詩文才會有力量有生氣。
　　 1844年，吳敏樹在《朱伯韓侍御琦過訪》這首詩里說：君簪漢廷筆，當(dāng)路避車輪。清霜萬物肅，霽日千花春。照世溢風(fēng)采，吐詞皆璘彬。嘗聞古人教，養(yǎng)氣充吾真。浩然配道義，況當(dāng)言事臣。發(fā)揮文字間，一一光星辰。
　　 這段話的意思是，你手里握著我們的國筆，走在路上躲避著車輪。浩霜一下，萬物凋零，晴日催開千花，那是春天。太陽照射著這個世界，充滿了風(fēng)采，你的吐詞字字璣珠。曾聽得古人教導(dǎo)，養(yǎng)吾浩然之氣充當(dāng)真我。浩然之氣配以道義，何況是個諫官呢！要發(fā)揮文字的作用，就像星辰一樣發(fā)出璀璨的光輝。
　　 為了把這個問題說透，吳敏樹又給朱伯韓寫去一信《與朱伯韓書》，他在信中說：夫閣下所欲以其道倡于一世者，古之文也。然古之文者，豈為其言語殊異，特高于眾人之為者哉？自唐韓子文章復(fù)古，始號稱古文。至宋歐陽氏，復(fù)修其業(yè)。言古文者，必以韓歐陽為歸。然二公者，其持身立朝，行義風(fēng)節(jié)，何如哉？豈嘗有分毫畏避流俗，不以古人自處者哉？故得罪貶斥而不悔，叢謗集讒而不懼，而文章之道，故有浩然盛大者焉！今閣下方為言官，而能不餒乎其氣，益養(yǎng)而充之。是閣下處韓歐之地，用韓歐之道也，而好為韓歐之古文，其窮至于韓歐也，豈遠(yuǎn)哉？
　　 夫文章之道主乎其氣，氣竭矣，雖欲強(qiáng)而張之，不可得也；氣誠不餒而盛矣，雖欲強(qiáng)而抑之，亦不可得也。氣盛而用之其學(xué)與其才，故其文莫高焉！
　　 吳敏樹說，韓愈和歐陽修就是胸藏浩然之氣的人，即使遭遇流放，該說的還是要說，該寫的還是要寫，朱伯韓你是個言官，就應(yīng)該學(xué)他們。
　　 胸中有正氣的人，寫出的詩文才會有正氣！
　　 1852年，吳敏樹寫《孫子余古文序》，用孫子余的例子再次說明人的精氣神對于寫好詩文的重要性，他說：天地間清和靈妙之氣，子余偏得之，用其才情與其學(xué)力，未嘗不縱其所至而自然成就，無過乎其物之憂，此其文章之所為美也。
　　 吳敏樹在這篇序言里，還提出一觀點(diǎn)：文章之道一而體有分，能為文章之人，其才或各宜于其體，兼之者難矣。
　　 他認(rèn)為，寫好詩文的第三個要素就是文和行都要合乎古文之道。
　　 1846年，他在《與楊性農(nóng)書》里說：竊惟古文云者，非其體之殊也。所以為之文者，古人為言之道耳。抑非獨(dú)言之似于古人而已，乃其見之行事，宜無有不合者焉。
　　 為了說明這個觀點(diǎn)，他拿楊性農(nóng)多次拜訪長沙知府陳吉安不遇的例子來作說明，也拿韓愈當(dāng)年的例子來作說明。
　　 寫好文章是一件很重要的事情，1869年他在編好八卷散文后寫了一篇序言：文章名于天下，官位下于一時，此非世士之所爭有也。
　　 他認(rèn)為，好文章可以揚(yáng)名天下流傳后世，高官只能顯赫一時。他說自己從開始學(xué)文章就效法古代先賢，受到老師嚴(yán)厲批評后也不改正，還是一意孤行。他說他不喜歡時文，也就是科舉考試的文章，這東西就是桎梏，窒息人的創(chuàng)造力。他說，總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)，韓愈、歐陽修、柳宗元、歸有光、方苞他們之所以能寫出好文章，就在于他們都崇奉古文，都是熟讀古文的結(jié)果。
　　 1862年，吳敏樹游歷君山回到家里后，給堂弟吳士邁寫去一信，專談如何寫詩寫好詩。
　　 他說，余嘗謂古今作詩之旨，實(shí)盡于虞廷言志之一語，而自建安以下，人始以詩名家。至唐而其體大備，宋人遂頗軼出聲律，元明漸返其流，我朝分馳唐宋各位派別，余謂可一切無論也。要其為詩之善者，能自言其志而已。人之有其身于天地之間，其所遭值于家國，各有分地，不與今世他人相同，亦竟無與古人盡合者，及至耳目之所感觸，山川草木春秋歲序居處行旅之所更歷，皆一人自為一人之事，不可以相代也。而今之為詩者，率為眾人通同之言，鮮有能于己事深切而著明之者，是以雖力為新異，而終歸臭腐也。若能各詩其所應(yīng)有之詩，則偶然之作，無有關(guān)系，而其詩必非前人所已有，他人所共為者，況其與于君父忠孝身世出處之大者乎！故本此以為詩，則無問所模仿體格何代，所依用聲調(diào)何人，要之為其一人之詩也。
　　 把他的意見簡括起來就是：寫詩的宗旨就是“詩言志”，唐宋以后各種詩體都已具備，能夠?qū)懗鲎约核枷氡ж?fù)志向的就是好詩，各人要有各人的特色，不同于今人，也不同于古人，“我”就是我，而這個特色的標(biāo)志就是語言，即富有個性的語言。
　　 寫詩文有捷徑么？吳敏樹說，沒有，自古華山一條道，那就是多讀古書、熟讀古書，胸中存有浩然之氣，文章自然就好！