【八一】淺談文學(xué)作品中的“意象”(隨筆·家園)
“意象”與“意境”不同;意境是指作品的主旨或者叫主題,而意象則是指賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。這種意象在中外文學(xué)作品中是常見(jiàn)的。
水,本來(lái)是一種自然物,本身沒(méi)有任何與人類(lèi)情感有關(guān)的含義,但在文學(xué)作品中,水卻被賦予特殊意味?!白釉诖ㄉ显唬骸耪呷缢狗颍簧釙円埂薄叭缁谰?,似水流年”“落花流水春去也,天上人間”;這里的水都賦有逝去的時(shí)光的含義?!芭R去時(shí),秋波那一轉(zhuǎn)”、看眼神“柔情似水”;這里的水都與女子的明眸有關(guān)?!八未┦迸c頑強(qiáng)相聯(lián),“智者樂(lè)水”與靈活智慧相關(guān),“水性揚(yáng)花”與女子的多變相聯(lián),“君子之交淡如水”與恬淡相關(guān),等等。
關(guān)于水的意象,在外國(guó)文學(xué)中也可以找到相同或相近的例子。當(dāng)代美國(guó)著名詩(shī)人肯尼·雷克斯洛在《另一個(gè)春天》中寫(xiě)道:“我們迷惑地躺在星光閃爍的水際,那永恒的瞬間,在我們身邊如水一般悄然流逝?!笔攀兰o(jì)蘇格蘭詩(shī)人托馬斯·甘貝爾在《生命之川》中寫(xiě)道:“青春的熱情尚未衰逝,愉悅的流泉但覺(jué)遲遲;有如一道草原中的綠溪,靜悄悄地蜿蜒著流瀉?!崩卓怂孤逶亣@時(shí)光如水一般“悄然流逝”,甘貝爾歌唱生命的河流如“草原中的綠溪”“蜿蜒流瀉”,都把“水”這種自然物與人對(duì)時(shí)光無(wú)法挽回聯(lián)系在一起,這和中國(guó)詩(shī)中“水”的時(shí)光意象類(lèi)似。
當(dāng)然,也有不少例子說(shuō)明同一客觀事務(wù)構(gòu)成的意象在不同的文學(xué)體系中有很大差別。例如中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的“山”,經(jīng)常被賦予仁厚、穩(wěn)定可靠的意象??鬃诱f(shuō):“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。”《韓詩(shī)外傳》解釋說(shuō):“山者,萬(wàn)人之所瞻仰,草木生焉,萬(wàn)物殖焉,飛鳥(niǎo)集焉,走獸伏焉。生萬(wàn)物而不私,育群物而不倦,出云導(dǎo)風(fēng),天地以成,國(guó)家從寧,有似乎仁人志士,此仁者所以樂(lè)山也?!薄吧健保€常常作為一個(gè)知心朋友在詩(shī)中出現(xiàn)。例如李白的《獨(dú)坐敬亭山》:“眾鳥(niǎo)高飛盡,孤云獨(dú)去閑;相看兩不厭,只有敬亭山?!痹谶@里,詩(shī)人與山似乎是老朋友,兩相對(duì)視,默默無(wú)語(yǔ),百看不厭,達(dá)到了物我一體,天人合一的境界。
然而,“山”的意象在外國(guó)文學(xué)中卻是另一種情形。美國(guó)詩(shī)人哈牟林·格朗德在《山岳是沉默的好漢》中寫(xiě)道:“山岳它們是沉默的好漢,它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)站著——孤孤單單,夜間,云霞吻著它們的眉頭,聽(tīng)不出呻吟,聽(tīng)不出長(zhǎng)嘆,都堅(jiān)持著在自己的崗位上,每一座都如同士兵一般,把森林團(tuán)結(jié)在自己的腳下,高撐著蒼穹巋然勇敢?!痹谶@里,“山”的意象不是中國(guó)文學(xué)中那種寬厚、仁慈的意思,而是一種高傲、頑強(qiáng)、多少帶點(diǎn)威脅的意象。
愛(ài)爾蘭詩(shī)人吉姆·斯蒂芬寫(xiě)了一首著名的詩(shī),題目叫《月神的奶頭》:“山岳巋然,雄視八荒;氣象莊嚴(yán),無(wú)聲無(wú)響;植根大地,依勢(shì)竟上;宏濤排空,群峰低昂;超越宮殿,凌彼森崗;高入云表,爭(zhēng)霸爭(zhēng)王;不思舉止,徒逞豪強(qiáng)。我觀云鳥(niǎo),載翱載翔;飛抵上蒼,盡情歌唱;自由自在,毫不夸張;告彼山岳,宜稍謙讓?zhuān)唤潋溄湓?,好自思量?!痹谶@首詩(shī)里,“山”仍然具有自高自大、持霸爭(zhēng)強(qiáng)的意象;同時(shí),用奶頭的形象來(lái)比擬山,這在中國(guó)文學(xué)中從未出現(xiàn)過(guò)。
由于文化傳統(tǒng)、民族心理、欣賞習(xí)慣的不同,在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中,人和自然多半沒(méi)有明確的界限,人,常常被作為自然的一部分而存在;而在西方文學(xué)傳統(tǒng)中,人作為主體,自然物作為客體而被認(rèn)識(shí)、被評(píng)價(jià)的現(xiàn)象則是很普遍的。
同樣,動(dòng)物的意象也是和一定文化系統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的?!凹缐系母嵫颉?,這里的“羔羊”與無(wú)罪相聯(lián),這種意象來(lái)自于《圣經(jīng)》;而中國(guó)民歌“在那遙遠(yuǎn)的地方,有位好姑娘,我愿變一只小羊,跟在她身旁”,卻表現(xiàn)出羊的溫順、乖巧的意象。“狼”的意象在西方文學(xué)中與原始、野性,強(qiáng)力相關(guān),如美國(guó)作家杰克倫敦的《礦野的呼喚》、《海狼》等。而中國(guó)文學(xué)中的狼,則具有兇殘、忘恩負(fù)義的意象,如《紅樓夢(mèng)》中的“子系中山狼”,成語(yǔ)“狼心狗肺”等。
在文學(xué)作品中,不僅因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)不同意象的指向不同,而且還因作者的精神境界不同意象的指向也不同。例如毛澤東同志的《十六字令》:“山,刺破青天鍔未殘,天欲墮,賴(lài)以柱其間。”在這里,“山”不僅有鋒利武器的意象,還有擎天柱的意象;這種嘭然有聲的氣魄是古今中外沒(méi)有先例的。
總之,研究和探討文學(xué)作品中自然物或動(dòng)物的意象,是欣賞作品不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié),對(duì)于理解、把握作品的主旨至關(guān)重要;還以毛澤東主席的《十六字令》為例:
毛主席的《十六字令》共三首,這里選的是第三首。小令寫(xiě)于1935年紅軍長(zhǎng)征途中,表面上看是寫(xiě)山,實(shí)則是寫(xiě)人,寫(xiě)紅軍將士。首先通過(guò)比喻寫(xiě)眾山之高峻,能“刺破青天”,同時(shí),又把林立的山峰比作寶劍(鍔),說(shuō)高峻峭直的山峰,像一把把鋒利無(wú)比的長(zhǎng)劍刺向天空,而且把青天刺破了劍的鋒芒卻毫發(fā)未損?!疤煊麎櫍?lài)以拄其間?!币馑际羌词固焖聛?lái)也沒(méi)關(guān)系,有挺拔的高山像擎天柱一樣把它頂住,這實(shí)質(zhì)上是寫(xiě)紅軍的堅(jiān)韌不拔和銳不可當(dāng),寫(xiě)紅軍頂天立地的英雄氣概。毛澤東以詞句的形式告誡世人:中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量,是一把鋒利的寶劍,可以而且必然會(huì)摧毀舊世界;中華民族的江山無(wú)論如何也塌不下來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量是中華民族的中堅(jiān)、棟梁、柱石。
由此可見(jiàn),閱讀、欣賞文學(xué)作品從意象入手,對(duì)于理解作品的思想內(nèi)涵,能夠起到事半功倍的效果。