在安順天龍屯堡，居住著一個(gè)特殊的群體，當(dāng)?shù)厝税阉麄兎Q作“屯堡人”。史載明太祖朱元璋時(shí)，朝庭為加強(qiáng)對(duì)西南的統(tǒng)治，達(dá)到平定滇境、震懾云貴的目的，在一個(gè)古稱“飯籠驛”的地方壘墻筑堡、駐軍屯墾，今天的“屯堡人”正是數(shù)百年前屯墾軍士的后代。六百余年來“屯堡人”仍然保持著明代江南水鄉(xiāng)的各種習(xí)俗，村莊也沿襲著江南風(fēng)韻的石頭村落風(fēng)格。歷經(jīng)數(shù)百年更朝迭代的變遷，“屯堡人”在這黔境一隅頑強(qiáng)地堅(jiān)守著祖先的傳統(tǒng)。
　　 天龍屯堡深處有一棵樟樹，樹莖不算多么粗狀，樹冠覆蓋面積也算不上多么寬闊，而“屯堡人”對(duì)它的膜拜令人咋舌。樟樹的四周用云臺(tái)山的青石鑲成底座，致使樟樹與街面高出米許，讓人感受到了這棵樹的無比神圣。石砌底座當(dāng)街方向開啟了兩級(jí)石階，順石階方可通往樟樹的平臺(tái)，石階上安放一方石碑，碑上“葉茂思根”四個(gè)大字為顏體書法，十分醒目。底座上密密麻麻的文字在風(fēng)雨浸蝕中稍顯斑駁，倒也能識(shí)別出個(gè)大概含義。
　　 第一次來天龍屯堡，走馬觀花瀏覽了一圈，因?yàn)槟菚r(shí)匆忙，感覺這古堡也沒什么特別的。重游天龍古堡，我把目光盯向了每一處有著文字記載的什物，總算弄清了天龍“屯堡人”的來龍去脈，對(duì)眼前這棵“葉茂思根”樹就肅然起敬了。不知怎么的，內(nèi)心里莫名地涌動(dòng)著一種從未有過的酸澀，透過那方石碑，我看到了六百余年的“屯堡人”傳承的鄉(xiāng)愁。從形式上“屯堡人”早已經(jīng)成為了這里的主人，可從情感上他們依然把自己當(dāng)作是客居異土的游子，他們每時(shí)每刻都惦記著自己的母土——古老的金陵、美麗的江南水鄉(xiāng)。
　　 故土情懷是華夏民族的共性，人在千里、心系故園，是漢民族最基本的情感狀態(tài)，對(duì)于早期的“屯堡人”而言，或許因?yàn)橐恢边^著東征西討的生活，對(duì)故土的懷念情結(jié)會(huì)更加深重，從“葉茂思根”的碑文便可窺其一斑。當(dāng)年“屯堡人”領(lǐng)命于朝庭，西討梁王于滇境，坐鎮(zhèn)飯籠驛震懾西南，天龍古堡便成為朝庭軍隊(duì)休整和兵員補(bǔ)給的驛站，也是明軍安頓家小屯兵、墾荒的基地。這支軍隊(duì)最初的任務(wù)只是平定滇境，可當(dāng)?shù)峋硲?zhàn)事已過，明庭卻并沒有招回他們的意思，而是讓他們?cè)谶@里聽候命令，以皇權(quán)的力量震懾西南一方。當(dāng)時(shí)貴州境內(nèi)多為少數(shù)民族，來自金陵的漢軍與當(dāng)?shù)氐耐林用駸o論是生活習(xí)性還是行事風(fēng)格都差異極大，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)他們唯恐避之不及，這支身負(fù)皇命的軍隊(duì)也幾乎不與當(dāng)?shù)赝林惺裁催^叢，久而久之便自成一統(tǒng)，謹(jǐn)守中原漢人的生活習(xí)性，民居建筑、配套設(shè)施、衣著服飾均保持著古老的漢文化格調(diào)?！巴捅と恕辈辉父淖冏约?，不肯融入當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，最重要的一點(diǎn)是他們屯居的特性所決定的，他們時(shí)刻在待命，一旦朝庭號(hào)令，他們將攜家?guī)Э陂_拔到另一個(gè)未知的地域……
　　 “屯堡人”到底沒有等到那一紙開拔的命令，倒成為搖搖欲墜的南明王朝最后的稻草。二百余年后的“屯堡人”已經(jīng)脫化成了普通的民眾，忠勇雖在，情緒卻在長(zhǎng)期的被拋棄中滋長(zhǎng)著。南明王朝逃亡進(jìn)入黔境時(shí)，早已是潰不成軍，深深剌痛了“屯堡人”，也直接左右著他們對(duì)朝庭的忠貞。明王朝氣數(shù)已盡時(shí)，“屯堡人”迎來了明判將吳三桂的平西大軍，順理成章成為清朝平定滇境的助力，直到清朝一統(tǒng)中國(guó)，他們又開始了新的屯居生活。清庭利用完“屯堡人”并沒善待他們，而是加速了他們的平民化進(jìn)程，名義“寓兵于民”，實(shí)則是削弱“屯堡人”的力量，最終讓“屯堡人”弱化成一個(gè)聚居在異域的高原漢人群體，懷著若多的不甘與無奈，在異域他鄉(xiāng)休養(yǎng)生息、繁衍生存……
　　 “屯保人”經(jīng)歷了一代又一代，與當(dāng)?shù)氐耐林用耠u犬之聲相聞，老死不相往來。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原本在服飾、生活習(xí)慣上與漢人差異較大，彼此之間的交流少之又少，自然距離越來越遠(yuǎn)。由于“屯堡人”與故土失聯(lián)久遠(yuǎn)，即便是后期進(jìn)入黔境的漢族人也把他們當(dāng)作另類看待?！巴捅と恕币廊晃倚形宜?，堅(jiān)守著明朝時(shí)代的江南文明習(xí)俗，即便到了如今，依然隨處可見身穿大襟寬袖、藍(lán)色長(zhǎng)袍的人。我在想，是不是“屯堡人”思想保守落伍于歷史的進(jìn)程？稍加思索后便否定了這樣的假設(shè)，“屯堡人”緊緊堅(jiān)守住自己情感的底線，讓世世代代的“屯堡人”都清晰地意識(shí)到了他們的源頭在哪里？他們的根在何方？這里的“屯堡人”民居順河而建、木結(jié)構(gòu)房屋雕花榫頭、入戶龍門石條鑲嵌……這一切都保存著明代漢族的風(fēng)格特點(diǎn)，這一切都寄托著“屯堡人”對(duì)故園濃濃的思念之情。如今屯堡人一代一代的繁衍，思源尋根的情結(jié)并沒淡化，而是隨著時(shí)間的推移更加濃烈、更加凝重了。
　　 或許是“屯堡人”對(duì)當(dāng)年的待命不再報(bào)任何幻想，遙遙無期等候著，僅僅是他們暫時(shí)生存的一種狀態(tài)，因此他們表現(xiàn)得十分淡定，矜持得沒有一絲張揚(yáng)。身著古老漢族服裝的女人悠閑地坐在街邊的屋檐之下，一邊納涼一邊看守著面前的一爿小攤，攤位上只是一些能代表“屯堡人”服飾文化或生活飾物之類的東西。她們笑迎每一位從攤位前走過的游客，卻從不向人兜售她們的商品，似乎他們并非是在銷售，反而讓人覺得她們連同她們面前的物件都是屯堡的藝術(shù)精品，都已經(jīng)融入到屯堡之中了，成為屯堡不可或缺的一部分。
　　 順著屯堡旅游線路圖一步一景前行著，發(fā)現(xiàn)許多壁畫、浮雕、塑像之類的東西，記載著屯堡先人征戰(zhàn)的場(chǎng)面，其中不乏傅友德、藍(lán)玉、沐英平定滇境的傳奇故事，寄托著“屯堡人”對(duì)先賢的敬仰之情。不少壁畫與雕像還記載了與當(dāng)?shù)赝林酥g的摩擦與對(duì)峙，“屯堡人”與土著人的對(duì)立并非是他們的本意，而是源于他們身負(fù)皇命，朝庭的目的正是讓他們與土著人相互對(duì)立，利用他們的忠勇，以達(dá)到朝庭統(tǒng)治當(dāng)?shù)赝林说哪康摹?br />　　 古巷深處有一處“演武堂”，是屯堡人崇尚武德的地方，時(shí)有古裝戲在此演出，古裝戲舞臺(tái)依然不乏觀眾，從場(chǎng)內(nèi)一條條磨擦得光滑錚亮的長(zhǎng)凳便可判斷出。演武堂演出的曲目醒目地標(biāo)注在檢票口的黑板上，演出的都是歷代忠良的古戲?；蛟S就是受“演武堂”的影響，屯堡后人中方才出現(xiàn)了如陳蘊(yùn)瑜這樣被蔣介石親書為“忠烈可風(fēng)”的一代名將。我在猜想，正是由于有了這樣的傳承，歷代如陳蘊(yùn)瑜將軍一樣忠烈可風(fēng)的不在少數(shù)，只是他們沒有像陳將軍一樣遇上那場(chǎng)曠日持久的抗戰(zhàn)，自然沒能引起蔣介石的垂青。不管怎樣，屯堡人的忠烈之風(fēng)是一代一代的沿襲下來了。
　　 “屯堡人”真正融入貴州地域文明，只能從上世紀(jì)中葉算起，新中國(guó)的建立全國(guó)各民族大團(tuán)結(jié)的氛圍，讓他們意識(shí)到特殊群體的存在感，他們?cè)僖膊挥孟裣容呉粯訉?duì)當(dāng)?shù)赝林藭r(shí)刻提防著，慢慢地試著與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族接觸融合。敞開心扉的“屯堡人”不再固執(zhí)保守、不再固步自封。當(dāng)天龍古堡被列入國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)之后，“屯堡人”感受到了前所未有的機(jī)遇，他們不斷挖掘先輩留存的征戰(zhàn)與屯居史料，還原“屯堡人”古老的文明，讓那段鮮為人知的歷史成為一種歷史烙印與符號(hào)，讓更多的人知曉曾經(jīng)的那段忍辱負(fù)重的滄桑故事。
　　 如今，“屯堡人”作為一種名稱依然存在，而最初與當(dāng)?shù)厝宋母窀癫蝗氲臓顟B(tài)卻發(fā)生了根本性的變化，他們?cè)缫呀?jīng)融入了當(dāng)?shù)赝林说奈幕校谘}里依然有著祖輩們傳承下來的懷念故土的情結(jié)，有著那深深的濃濃的鄉(xiāng)愁……