暮春三月，到訪蘭亭，雖不是“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”的怡人天氣，卻因?yàn)椤叭吕锏男∮?，淅淅瀝瀝下個(gè)不停”而游人稀少。偌大的蘭亭古跡，只有我和另一位蘇州老者結(jié)伴而行，沒(méi)有了熙熙攘攘、擁?yè)頂D擠的景區(qū)通病，難得可以在“茂林修竹”中深深賞析那飽含負(fù)離子的山陰景致，靜靜體味右軍先生道貌岸然的雅意清虛，倒也是“一切都是最好的安排”。
　　 景區(qū)門(mén)口，一幅《蘭亭集序》的名言迎面矗立，“后之視今，亦由今之視昔！”這幅字?jǐn)[在這里很有些科學(xué)性，會(huì)讓你在不知不覺(jué)中，本能地因循著筆畫(huà)走勢(shì)欣賞右軍書(shū)法、領(lǐng)略文字意趣之時(shí)，忽然察覺(jué)到當(dāng)下自己已經(jīng)“被歷史”了一把。恍惚間我不再是一個(gè)單純的看客、獨(dú)立的個(gè)體，而是一個(gè)承先啟后、承上啟下的鏈條環(huán)節(jié)。這句話提點(diǎn)了我們，在歷史這個(gè)漫長(zhǎng)廣闊的時(shí)空里，我們是被“串”成一串的其中一枚存在。在看待評(píng)價(jià)前人的時(shí)候，在感覺(jué)良好的要“說(shuō)道說(shuō)道”的時(shí)候，想想后人會(huì)用什么眼神來(lái)看待評(píng)價(jià)我們，也許就會(huì)低調(diào)降溫、理智謙虛一點(diǎn)。
　　 一路走來(lái)，鵝池、碑亭、祠堂；書(shū)法博物館、臨池十八缸、曲水流觴，與蘇州老者聊了個(gè)不亦樂(lè)乎，那叫一個(gè)字字不離《蘭亭序》，句句皆是秘書(shū)郎。
　　 王羲之是個(gè)有故事的人，他為中華民族的人文歷史資料寶庫(kù)貢獻(xiàn)的成語(yǔ)和典故數(shù)量很多，估計(jì)超過(guò)他的沒(méi)有幾人。成語(yǔ)有“東床快婿”和“入木三分”?！皷|床快婿”表現(xiàn)的是他的人品格局。在當(dāng)朝“太尉”（武裝部隊(duì)總司令）遴選女婿的時(shí)候，因?yàn)樗疤垢箹|床”放浪灑脫，沒(méi)打算“吃軟飯”，更不趨炎附勢(shì)，反而被太尉看中而意外“乘龍”；而“入木三分”則是形容他的書(shū)法造詣。在為皇上的祭祀祝詞制作笏板書(shū)丹題字時(shí)，刻工發(fā)現(xiàn)墨跡透入木質(zhì)三分，足以說(shuō)明其書(shū)寫(xiě)功底和筆力強(qiáng)勁。
　　 而典故則有“書(shū)經(jīng)換鵝”、“洗硯墨池”、“竹扇題字”、“巧補(bǔ)春聯(lián)”、“永字八法”，還有與之相關(guān)的王獻(xiàn)之習(xí)字“吾兒磨盡三缸水，唯有一點(diǎn)似羲之”等等趣味故事在民間流傳。
　　 王羲之因?yàn)闀?shū)法登峰造極、開(kāi)一代先河，而名氣超大。所以其“書(shū)圣”的光芒遮蓋了其它方面的造詣和聲譽(yù)。其實(shí)他還有很多值得贊美和稱(chēng)道的地方，畢竟也是在《晉書(shū)》中有《傳記》留下濃重一筆的歷史名人，據(jù)說(shuō)許多內(nèi)容還是被唐太宗李世民親自批閱和審定的。
　　 當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上對(duì)王羲之的評(píng)價(jià)是“清貴”“骨鯁”。“清貴”是說(shuō)他的人品，而“骨鯁”則是指他的性格。不知是什么人物如此“慧眼如炬”又表達(dá)精準(zhǔn)，只此四個(gè)字就寫(xiě)照了王羲之的一生，而右軍先生也是很配合地用他一生的言行舉止認(rèn)真地詮釋注解著這個(gè)評(píng)價(jià)。
　　 當(dāng)年的王羲之是既年輕又有見(jiàn)識(shí)，朝廷中的公卿大夫都喜愛(ài)他的才干和器量，甚至把他出仕與否與朝廷政教興衰聯(lián)系起來(lái)，足見(jiàn)其承載的厚望。而其“人品清貴，性格骨鯁”又是怎么造就的呢？
　　 王羲之出身山東瑯琊王氏士族，是典型的“官二代”。他的爺爺官至尚書(shū)郎；叔叔是東晉的宰相；父親做過(guò)淮南(今安徽蕪湖、當(dāng)涂一帶)太守。這在魏晉南北朝時(shí)期用“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”把社會(huì)階層固化，根據(jù)門(mén)第高低劃分品級(jí)上下，按品級(jí)上下決定官階大小的“九品中正制”選拔任用官吏的制度下，王羲之有出身上品士族門(mén)第、朝里有人做官、岳父大人力挺的背景；本人又飽讀詩(shī)書(shū)、見(jiàn)識(shí)廣博，才干非凡；特別是篤信并修行正一道教黃老之術(shù)，常懷慕道求仙之心，鮮少世俗煙火之氣，淡泊名利官場(chǎng)，飄飄然有出世之姿。
　　 有如此多得天獨(dú)厚的優(yōu)越條件，其“人品清貴”—品行清高，不流于俗；人格自貴，護(hù)持不染；“性格骨鯁”—性情骨直，睥篾迂曲；言行鯁介，剛正寡合，等等人格特點(diǎn)就自然而然形成了。
　　 王羲之做官三十多年，從文職秘書(shū)郎做起，到參軍，長(zhǎng)史，刺史，右軍將軍和會(huì)稽內(nèi)史，為官政績(jī)頗豐。如減賦免役、開(kāi)倉(cāng)賑濟(jì)、防民流散、斷酒節(jié)糧、寬厚刑罰、舉薦賢才等等，使百姓得以休養(yǎng)生息。他不同于普通為官者，為了升遷求政績(jī)而做事，摻雜很多私利。他出仕為官很勉強(qiáng)，總惦著辭官修道，因而從政沒(méi)有私心，就是為了國(guó)家百姓而勉為其難，所以經(jīng)常上疏抗?fàn)帪榘傩諣?zhēng)取利益，甚至饑荒時(shí)會(huì)先斬后奏，開(kāi)倉(cāng)放賑。他的“清貴骨鯁”也是因?yàn)闊o(wú)意為官，所以從不阿諛媚上，亦不遷就同僚。
　　 因?yàn)樗那辶筒鸥?，朝廷器重多次下詔升遷他任侍中、吏部尚書(shū)、護(hù)軍將軍等等，屢屢推辭不就。特別是因?yàn)橐晃凰床黄鸬耐抛兂身旑^上司，更是深以為恥，竟然出人意料地?cái)y所有兒孫跑到父母墓前發(fā)下辭官重誓，“止足之分，定之于今。敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如皦日！”
　　 朝廷得知他立下如此毒誓，也就無(wú)奈地不再征召他為官了。
　　 辭官以后，甚自慶幸，隨其宿愿，良機(jī)天賜。游遍東中諸郡，窮諸名山，泛舟滄海，采藥煉丹、導(dǎo)引服食地玩了個(gè)不亦樂(lè)乎，也忙了個(gè)不亦樂(lè)乎。
　　 但悲哀的是，煉丹服食不僅沒(méi)能延年益壽，反而毒副作用戕害了身體，五十九歲在病痛中早逝。
　　 后來(lái)朝廷頒旨，贈(zèng)金紫光祿大夫。幾個(gè)兒子都遵從他的遺訓(xùn)，固辭不受，也算是“清貴骨鯁”地到了頭。
　　 魏晉文人崇尚玄學(xué)，坐而論道。追求率性而為，倜儻風(fēng)流，任性傲物，隨意暢達(dá)。由此更可以想象王羲之孤芳自賞、特立獨(dú)行；我行我素、去留隨心；寬衣大袖、瀟灑自如的形象了。
　　 說(shuō)王羲之離不開(kāi)他的書(shū)法造詣。蘭亭書(shū)法博物館用數(shù)字化影像和復(fù)制實(shí)物詳細(xì)介紹了蘭亭盛會(huì)和《蘭亭集序》。馮承素、顏真卿、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等著名六大摹本都有說(shuō)明和展示?！疤煜碌谝恍袝?shū)”出世以來(lái)，深深影響了歷代書(shū)道，各個(gè)時(shí)期的書(shū)法名家都對(duì)王羲之心悅誠(chéng)服，“書(shū)圣”的桂冠當(dāng)之無(wú)愧。
　　 站在《蘭亭序》前，忘記淫雨霏霏和饑腸轆轆，摒除雜念，靜下心來(lái)，循著王羲之的字劃結(jié)構(gòu)研摹一番。感受那支神來(lái)之筆的運(yùn)用奧妙；在提按起伏之間，頓挫折轉(zhuǎn)之處，筆斷意連之際，節(jié)奏疾緩之時(shí)，那份如臂使指的順暢嫻熟，那份筆毫彈性的跳躍自如；體會(huì)其舒放中的收斂，俏麗中的莊重，柔和中的剛強(qiáng)，張揚(yáng)中的抑制；揣摩其鋒芒畢露又遒美中和，筆力勁健又含蓄委婉，速度迅疾又筆勢(shì)連貫，筆法精嚴(yán)又新意奇縱。目之所及，心馳神往，真真是華美精致、字字絕妙，瀟灑飄逸、行云流水，天趣自在、有如神助。既有道家的“出世空靈”之雅韻，又有儒家的“入世文章”之實(shí)質(zhì)。人們常說(shuō)的魏晉風(fēng)骨、魏晉遺韻似乎在賞玩陶醉中若有所逮。
　　 米芾評(píng)價(jià)《蘭亭序》“無(wú)一筆不在法度”。其實(shí)，所謂書(shū)法的法度，是前人總結(jié)的用筆，結(jié)構(gòu)，布局，神韻等方面的一般規(guī)律。古人又借用《孫子兵法》的“法無(wú)定法，式無(wú)定式”來(lái)否定拘泥限制和解讀自由發(fā)揮。黃庭堅(jiān)評(píng)價(jià)《蘭亭序》“略無(wú)一字一筆，不可人意?！逼鋵?shí)最關(guān)鍵的法度就是意會(huì)其：是否恰當(dāng)，是否適度，是否和諧，是否恰到好處。據(jù)說(shuō)王羲之后來(lái)又寫(xiě)過(guò)幾次，卻感覺(jué)都不如這個(gè)涂抹修改過(guò)的草稿。這也說(shuō)明藝術(shù)絕品是因其與法度，在“似守非守之間”的極高境界而造成的不可復(fù)制性吧。
　　 在這里忽然想到，古人的智慧忒也深?yuàn)W，使人不得不嘆服。本來(lái)一個(gè)簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)工具，卻從刻劃甲骨竹簡(jiǎn)的刻刀，一下過(guò)渡到柔軟的毛筆，這個(gè)天壤之別的巨大跨躍，也就是我們這個(gè)民族才可以具備使“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”“剛?cè)嵯酀?jì)”如此平順自然過(guò)渡的哲學(xué)底蘊(yùn)。幾束毫毳，一支竹管，把老莊哲學(xué)中“貴柔守弱而勝剛強(qiáng)”的哲學(xué)理念在書(shū)法書(shū)道上詮釋的準(zhǔn)確深刻，表現(xiàn)的淋漓盡致。
　　 區(qū)區(qū)一管軟毫毛筆，它，可以力透紙背，可以入木三分；可以鋒芒畢露，可以劍撥弩張；可以長(zhǎng)槍大戟，可以鐵畫(huà)銀鉤！毛筆書(shū)寫(xiě)展現(xiàn)表達(dá)出來(lái)的力度和硬度有時(shí)候甚至超越了刻刀和硬筆。發(fā)明毛筆的那位古人，不知是否預(yù)見(jiàn)到了他的發(fā)明是如此的神奇，使得千百年來(lái)子孫后代的書(shū)寫(xiě)形式可以如此變化萬(wàn)千，如此多姿多彩；可以如此的藝術(shù)，如此的文化；可以讓人如此地享受書(shū)寫(xiě)過(guò)程，如此地享受書(shū)寫(xiě)成果。在感念先人的同時(shí)，文化自信亦油然而生。
　　 《蘭亭集序》不僅是一篇書(shū)法絕品，而且還是一篇很有駢體特色的經(jīng)典魏晉散文。只是因?yàn)闀?shū)法的名氣太大，被書(shū)名掩蓋了文名。很多人一提到《蘭亭集序》首先想到的是“天下第一行書(shū)”。還有很多人臨摹了無(wú)數(shù)遍，卻從沒(méi)有好好研讀它。曾經(jīng)有位愛(ài)好書(shū)法的領(lǐng)導(dǎo)，臨摹了幾年之后，才想起讓我?guī)退麛嗑洹?br />　　 這篇文章的特點(diǎn)是筆法簡(jiǎn)潔舒朗，寓意深邃綿長(zhǎng)。尤其是景致描寫(xiě)部分，可以說(shuō)是語(yǔ)言清新，音韻和諧，玲瓏剔透，佳句連連，為成語(yǔ)詞庫(kù)創(chuàng)造貢獻(xiàn)了不少名句。比如“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”“茂林修竹”“清流激湍”等等不一而足。一篇文章中出現(xiàn)如此多的可以被后人記住、借用和書(shū)寫(xiě)贈(zèng)予的名言佳句，足見(jiàn)王羲之不僅書(shū)法冠絕，而且文采亦佳。
　　 此序通篇行文也非常講究跌宕起伏，對(duì)比鮮明。從“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”的“信可樂(lè)也”到“況修短隨化，終期于盡！古人云：生死亦大矣”的“豈不悲哉”，由喜悅而入悲傷，由平靜而釀激蕩，波瀾起伏之間，抑揚(yáng)頓挫的拿捏功力也非比尋常。
　　 遺憾此文最終沒(méi)有像它的書(shū)法形式成為“天下第一行書(shū)”那樣成為文學(xué)精品，主要原因是他用“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”二句否定了莊子的“生死觀”。有膽量直懟道家的老祖宗，這也是王羲之“清貴骨鯁”的性格在文學(xué)作品中的表露吧。
　　 東晉時(shí)代的文人雅士都崇尚老莊的道家思想，而王羲之更是正一道教的忠實(shí)信徒，這從其一家三代五、六十人都違背漢族傳統(tǒng)取名法則，皆取名為“王×之”就能看出（據(jù)考證“之”字是道教這一脈的徽誌）。那他為什么要否定莊子的理論觀點(diǎn)呢？
　　 這是因?yàn)榈兰覐睦锨f立論以來(lái)，后人因?yàn)檫x取的修學(xué)重點(diǎn)不同，而分化成從“清靜無(wú)為而致虛守靜”入手，追求“精神超越修真證道”的“性命雙修”派，我稱(chēng)之為“哲學(xué)派”。再就是從“采藥煉丹導(dǎo)引服食”入手而追求“延年益壽長(zhǎng)生不老”的“鼎爐丹藥”派，我稱(chēng)之為“化學(xué)派”。而王羲之則屬于后者。
　　 莊子認(rèn)為自然萬(wàn)物“方生方死，方死方生”（《莊子?齊物論》），是在“致虛極，守靜篤”的空性覺(jué)知中，在“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的證道境界下，在遠(yuǎn)超出常人理解的更宏遠(yuǎn)廣大的時(shí)空觀里，理解世界詮釋世界的。所以認(rèn)為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”，從而把長(zhǎng)壽800年的彭祖和剛出生就夭折的嬰兒壽命能夠等同看待。莊子是“虛靈空妙，天人合一”的哲學(xué)境界，而王羲之則是一絲不茍，一筆不輟，“清貴骨鯁”的藝術(shù)人格，兩種時(shí)空觀的巨大差異，造成了認(rèn)知的不同。
　　 王羲之所說(shuō)的“生死亦大矣”，表露的是他對(duì)生死的困惑和焦慮。是知道了壽命短促，無(wú)常迅速，尤其是與他感情最深的姨母去世而痛徹心扉。加之身體一直多病，而欲追求仙藥?kù)`丹延年益壽的心理更加迫切，而不是如老莊等出世間圣人證到的“吾所以有大患者，為吾有身”等對(duì)肉體生死赤裸裸的透徹感悟！
　　 用世俗的生死觀念來(lái)否定老莊深?yuàn)W的哲學(xué)思想，而自己又未能用健康和長(zhǎng)壽來(lái)證明自己追求的“化學(xué)派”道法的正確性，因而他的“生死觀”不能為后人所茍同，也給此文減色不少，是為一大憾事。
　　 王羲之一生處處展示其性格“清貴骨鯁”，唯獨(dú)《蘭亭集序》書(shū)法卻表現(xiàn)得一派中和遒美，瀟灑飄逸，這是什么原因呢？歸納原因有二：一是女人，二是美酒。
　　 女人是指王羲之書(shū)法的啟蒙老師，她是著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人。而衛(wèi)夫人的書(shū)法是以“清秀平和，嫻雅婉麗”而為人稱(chēng)道。由女老師啟蒙開(kāi)筆，似乎婉轉(zhuǎn)柔和的筆意先入為主地給幼年王羲之打下了深深的烙印，而且一直影響到了晚年。
　　 美酒是指蘭亭盛會(huì)、詩(shī)賦唱和，“視聽(tīng)之娛”、“信可樂(lè)也”；曲水流觴、酩酊盡興，一揮而就、“矯若驚龍”。
　　 《蘭亭集序》成為“天下第一行書(shū)”確實(shí)有酒的功勞。而臨摹好這個(gè)帖子，似乎也能跟酒扯上點(diǎn)關(guān)系。前面提到的那位愛(ài)好書(shū)法的領(lǐng)導(dǎo)，有一次拿著作品跟我說(shuō)，他臨寫(xiě)了很多遍，只有這一篇是他最滿意的。而這一篇是在他與幾位文友暢聊豪飲之后，意猶未盡時(shí)臨寫(xiě)出來(lái)的。我端詳一番之后告訴他，《蘭亭集序》確實(shí)與酒有關(guān)，但是此酒：“是糯米陳釀之氤氳，而非高粱蒸餾之熱烈?！?br />　　 他沉思片頃，深以為然。之后對(duì)黃酒的作用進(jìn)行了相當(dāng)深入地探討研究,也曾多次與人分享心得，所謂：讀帖要品女兒紅，臨帖先酌會(huì)稽山，鑒評(píng)需端即墨老酒，揮毫應(yīng)喝古越龍山！
　　 幾年下來(lái)卻也深得《蘭亭》三昧和黃酒三昧，后來(lái)很多同事朋友都跟他求字。許多人家中也都懸掛上了他的“惠風(fēng)和暢”“群賢畢至”，或其他右軍書(shū)法集字橫幅，一時(shí)也傳為美談。