一、文天祥生平及主要人格特征
　　 文天祥（1236年6月6日—1283年1月9日），字宋瑞，又字履善。自號文山，道號浮休道人。江西吉州廬陵（今江西省吉安市）人。南宋末年的政治家、文學(xué)家、愛國詩人、抗元英雄，宋末三杰之一。
　　 宋史載，文天祥體貌豐偉，美皙如玉，秀眉長目，顧盼神飛。其愛國主義思想的萌芽，始于童年時期。其時，文天祥立下“沒不俎豆其間，非夫也”之大志。二十歲，文天祥考中進(jìn)士，在集英殿論國策。奮筆疾書“法天不息”萬言書，進(jìn)言宋理宗改革已經(jīng)使南宋病入膏肓的祖宗之法。宋理宗雖因此文親拔文天祥為第一（狀元），但是，并沒有依照文天祥的論文進(jìn)行改革。而文天祥的一生，不僅是“法天不息”哲學(xué)思想的提出者，更是忠實(shí)的實(shí)踐者。由此可見，文天祥是一位有家國情懷、遠(yuǎn)大志向、淵博知識并用生命實(shí)踐理想的偉大人物。
　　 除了志向遠(yuǎn)大、知識淵博和注重實(shí)踐外，文天祥的身上還可以看見《離騷》風(fēng)骨的特征。開慶初年，元兵伐宋。宦官董宋臣進(jìn)讒言，勸說皇上遷都。朝廷的官員都不敢非議?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，獨(dú)有文天祥上書“乞斬宋臣，以一人心”的奏折，并極言其罪。其時，因無法踐行自己的政治理想而辭官不做。由此可見，文天祥的身上，有屈原《離騷》風(fēng)骨的特征，有古代士大夫的人格精神。這種骨氣，來源于堅定的政治信仰。而有堅定信仰的人，才可能具備詩心。
　　 自古“文死諫，武死戰(zhàn)”。做文官，文天祥踐行了“文死諫”的思想。而做武將，文天祥也踐行了“武死戰(zhàn)”的思想。德祐初年，皇上召天下勤王。唯文天祥節(jié)衣縮食，將全部家產(chǎn)都用做軍費(fèi)，進(jìn)京勤王。之后，經(jīng)歷戰(zhàn)平江，守余杭，轉(zhuǎn)漳州，戰(zhàn)贛州，縷有勝敗，但始終氣節(jié)不改，從不灰心喪氣。南宋滅亡之后，文天祥被俘，忽必烈欣賞其氣節(jié)、忠心，欲招降。文天祥不事二姓，唯求一死。
　　 文韜武略的文天祥，更是一位偉大的愛國主義詩人。最膾炙人口的莫過于《七律*過零丁洋》一詩：
　　 七律 過零丁洋
　　 辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。
　　 山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。
　　 惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
　　 人生自古誰無死？留取丹心照汗青。
　　
　　 二、文天祥的詩人氣質(zhì)與實(shí)踐精神對當(dāng)代人的借鑒
　　 當(dāng)代詩人徐晉如曾在《大學(xué)詩詞寫作教程》中提到，詩人需要具備的三種人格力量：“其一是蘇世獨(dú)立，橫而不流；其二是長太息以掩涕兮，哀民生之多艱；其三是亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！币勒瘴业睦斫猓野言娙诉@三種人格力量稱之為“氣”，即詩人氣質(zhì)。從文天祥的一生中，我們不難看出，他具備這三種詩人的人格力量。同時，文天祥終其一生，孜孜不倦地追求的，也正是“法天不息”的實(shí)踐精神。
　　 正是由于文天祥有詩家的情懷，所以在從政的過程中，才能夠做到“蘇世獨(dú)立，橫而不流”，才能做出直指朝廷弊政、上書斬讒臣、舉兵勤王等功績；正是由于文天祥“長太息以掩體兮，哀民生之多艱”，才會力抗元兵，收復(fù)失地，才有“山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍”的感慨；正是由于文天祥有“亦余心之所善兮，雖九死其未悔”的大無畏、重氣節(jié)的精神，才會寫下“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，也才會拒絕忽必烈的招降，以死殉國。
　　 作為一名詩人，文天祥并沒有陷入唯心主義，他是無神論者，不信佛，不信道。而且，他的一生都在實(shí)踐詩家的信仰。據(jù)宋史載，文天祥“童子時，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽修……皆謚忠，既欣然慕之?！庇纱丝梢姡奶煜橥陼r便立下精忠報國的大志向。而且，這個志向與他后來“法天不息”的精神是結(jié)合在一起的。不息是指萬事萬物都不息，道亦不息。文天祥在“法天不息”一文中寫道：“臣聞不息則天，息則人。不息則理，息則欲。不息則陽明，息則陰濁?！薄暗乐谔斓卣撸L久而不息”……從這些語句中可以得出結(jié)論，文天祥始終秉持“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，堅持不懈地實(shí)踐他的政治理想、人生理想。同時，這也是文天祥在南宋末年的動亂中始終保持昂揚(yáng)精神狀態(tài)的精神支柱和靈魂歸屬。
　　 反觀當(dāng)下社會現(xiàn)狀，價值觀多元化。拜金主義、享樂主義橫行，而國家正在經(jīng)受“中等收入陷阱”的考驗(yàn)。很多年輕人，特別是一九八○、一九九○和二○○○年后出生這些人，沒吃過苦，因而很少能長久地堅持實(shí)踐，遇到挫折便一跌不振，再也爬不起來。這樣的做法導(dǎo)致的結(jié)果往往是不能實(shí)現(xiàn)理想、接近理想。“生于憂患，死于安樂”，我們有太多的人享受著改革開放的成果，卻忘記了為自己、為家庭、為祖國再創(chuàng)造出更好更多的價值。
　　 反觀當(dāng)下的一些從政者，作為有著堅定信仰的國家的骨干力量，卻缺少文天祥身上那種“文死諫”的人格精神。得過且過，發(fā)現(xiàn)問題睜一只眼閉一只眼，做老好人的比比皆是。整個國家在五四運(yùn)動、文化大革命兩次大的沖擊之后，儒家精神中積極的部分和消極的部分同時削弱，我們并沒有用魯迅先生的拿來主義對待儒家精神。儒家精神中“士”的風(fēng)骨值得傳承，文人的骨氣，更需要發(fā)揚(yáng)。
　　 反觀當(dāng)下一些詩人、作家、學(xué)者，或偏安一隅，安心于生計；或“為賦新詞強(qiáng)說愁”，不曾直面人性。殊不知，一個國家、一個民族如果連知識分子都不站出來，把自己看見的時代發(fā)展中的弊端指出來，國家就會缺少監(jiān)督的力量。而對于詩人、作家個人而言，又何談“蘇世獨(dú)立、橫而不流”呢？又何談“哀民生之多艱？”那些寫文章怕出事的，又何談“雖九死其未悔？”詩人、作家和學(xué)者，應(yīng)當(dāng)砥柱中流，寫出無愧于內(nèi)心、無愧于時代的偉大作品，方顯文人本色。
　　 文末，作七律一首，聊慰忠烈：
　　 七律 讀宋史·列傳·文天祥
　　 寂夜長嗟氣節(jié)橫，南窗望月憶書生。
　　 零丁身世心無悔，破碎山河夢未成。
　　 北顧勤王衰已具，中流抵死恨難平。
　　 金秋不忘詩言志，千古騷風(fēng)蕩耳鳴。