佛教是高度藝術(shù)化的道德教育
　　 現(xiàn)如今旅游已經(jīng)成為人們生活中不可或缺的一部分，而每到一個城市的旅游景點，或是著名的風(fēng)景區(qū)，都離不開參觀拜謁寺廟、道觀或是古老的祠堂，觀后都會贊嘆我們的先輩哲人是如何如何的偉大，中華文化是那樣的博大精深，中國古老建筑是多么的燦爛輝煌，大好河山是那么的雄偉壯觀，這都是自然而然的感嘆，同時也是一種表象，但是大多數(shù)參觀游覽者都是看看熱鬧，開闊開闊眼界，對于其中更深刻的含義并沒有多少人去追究，至于其中的寓意更是知者甚少，這就是俗話說的“會看的看門道，不會看的看熱鬧?！?br />　　 殊不知在參觀拜謁的過程中，我們已經(jīng)自覺不自覺的受到一場潛移默化的社會教育，有些還會舉一反三地善報惡有惡報的因果教育。按照中央黨校劉余莉教授的說法中國傳統(tǒng)文化中所提及的教育有四種形式即啟蒙時期的家庭教育，上學(xué)時期的學(xué)校教育，進入社會后的社會教育，還有各種文化形式的宗教教育，古代治國就是通過領(lǐng)導(dǎo)干部的率先垂范來維系社會的安定和實現(xiàn)道德規(guī)范的。對于孩子們來說宗教教育，有時候是家庭教育、學(xué)校教育、社會教育所起不到的作用，是有益的補充，從某種意義上來說“佛教就是高度藝術(shù)化的道德教育?！?br />　　 最近我閱讀并聆聽了中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授劉余莉講解的《群書治要》三十六講“佛教是高度藝術(shù)化的社會教育和因果教育?！鄙钍軉l(fā)，對于佛教義理和教義的領(lǐng)悟更加深刻了，改變了我以前單純從宗教的角度去學(xué)習(xí)和思考佛學(xué)。
　　 劉余莉教授畢業(yè)于中國人民大學(xué)哲學(xué)系獲學(xué)士、碩士學(xué)位，后調(diào)任中央黨校擔任哲學(xué)部教授，曾獲得英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后、并應(yīng)邀赴英、意、美、加、日、新加坡、印尼、中國香港等地講學(xué)和研討。2015-17年先后應(yīng)邀到聯(lián)合國科教文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強道德教育”做主題演講，對中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動作用。
　　 一直以來我都認為佛教和道教都是一種宗教，只有儒家學(xué)說不是宗教而是一種教育，可是后來大家把儒家的學(xué)說也列入儒教，放進到儒釋道之中，作為中國傳統(tǒng)的宗教系列，并納入宗教系統(tǒng)管轄，加上從西洋傳播進來的基督教、天主教、以及伊斯蘭教等。這讓我對宗教有個更深刻的認識。一般說來，宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，一種屬于社會意義上的特殊意識形態(tài)。按照劉教授的解讀，從印度傳入中國的佛教經(jīng)過數(shù)千年與中華文化的融合，已經(jīng)和中國的儒教和道教一樣，深入民心，儒釋道不僅成為傳統(tǒng)的宗教，而作為特殊的意識形態(tài)其文化現(xiàn)象的內(nèi)涵，已經(jīng)超出了宗教范疇，成為中華文化的組成部分，其知識和養(yǎng)分，已經(jīng)成為有效的教育形式。
　　 還有一點必須提及的，佛教和道教、儒教一樣把教主信奉為祖師爺，當做恩師去崇拜，就拿佛教的教主釋迦摩尼與眾信徒，他們是師生關(guān)系，他自己“講經(jīng)三百余回，說法四十九年”算是一位名副其實的義務(wù)教育大師，這和道教、儒教祖師爺們是一樣的，道教的老子、太白金星、張?zhí)鞄煹教幹v學(xué)布道，也都是先師長者，儒教更是不用說，孔子弟子三千學(xué)富五車，孔子孟子被尊為至圣先師，信徒們自然而然地頂禮膜拜。而從西洋傳來的基督教信徒們認為耶穌基督為神之圣子與救世主，是創(chuàng)造人類的，是教父，天主教信上帝，世間萬物都是上帝所賜，人類也是上帝賜予的，教主與信徒是父子關(guān)系、主仆關(guān)系，因此一切要服從上帝，聽從神的安排，朝圣便是天經(jīng)地義的大事，甚至可以獻出生命也在所不惜。從這個意義上說，佛教更接近儒教道教，所以在我國儒釋道三家能夠成功的融合在一起，不僅被統(tǒng)治階級所用，也為普通百姓所接受。
　　 正因為這樣，在中國傳統(tǒng)文化中，佛教就占有一席地位，那些佛廟寺院不僅是宗教信仰者頂禮膜拜的場所，是信徒們崇拜偶像的地方，更是一個有效的社會教育機構(gòu)，通過各種藝術(shù)化的方式和講經(jīng)說法，達到教化世人“諸惡莫作，眾善奉行”的教育功能。劉余莉教授還畫龍點睛的講到在中國古代儒教治國，道教祭祀祖先，佛教承擔教化百姓的社會教育功能。讓人茅塞頓開，耳目一新。
　　 儒釋道三教在承擔道德教育的過程中，不是單純的靠講經(jīng)說法等手段來實現(xiàn)，更多的是靠許多高超的藝術(shù)化的形象，通過特色建筑、偶像雕塑，啟發(fā)人們的良知、思維和對真善美的追求，同時鞭笞丑惡和激起對邪惡的憎恨，達到懲惡揚善凈化心靈的教育效果。劉教授從我國古代建筑和雕塑藝術(shù)與寺廟道觀偶像刻畫上，以及給人們的感觀刺激和直觀教育的特殊效果，指出了這是一種高度藝術(shù)化的道德教育的所在。
　　 這首當其沖就是祠堂，曾經(jīng)去過古鎮(zhèn)周莊、烏鎮(zhèn)，或是黃山西遞宏村和皖南古村落的朋友們都知道，那一座座保存完好、做工考究的老式祠堂，還有那高高豎起的村落孝悌牌坊，功德牌坊，欽賜牌坊，都是在彰顯當?shù)卮髴羧思业牡滦酗L(fēng)范，張揚某姓人家列祖列宗的風(fēng)采，讓后人敬仰膜拜，試問對自己的先祖都沒有敬畏之情的人，怎么指望他們會對身邊的父母盡孝守終呢？正是這種百善孝為先的、潛移默化的實體教育，才是中華民族代代相傳相襲的傳統(tǒng)所在。
　　 第二就是孔廟，雖然先祖存續(xù)的孔廟不是很多，但是去過山東曲阜的朋友一定會知道，那里的孔廟、大成殿、考試院、講學(xué)堂，無不讓人敬畏三分，人們對孔老夫子的崇拜是由心而發(fā)，那種“萬官階下品，唯有讀書高”的清高理念，支撐著數(shù)千年人們望子成龍的心態(tài)，讓人們寧可自己挨餓受凍也要讓孩子們能夠榜上有名，寧可自己節(jié)食少穿，也要讓孩子們有出頭之日，于是萬世師表、尊師重教，蔚然成風(fēng)，成為數(shù)千年中國老百姓的不變信條，古往今來無變化，代代相傳皆如此。這種根深蒂固的信念支撐了中華民族飽讀詩書、勵志向上的品格。
　　 第三就是各地都建有的城隍廟，城隍廟是供奉的十殿閻羅的廟宇，里面魑魅魍魎樣樣俱全，十八層地獄的種種酷刑，刻畫深刻，針對不法分子、邪惡用心者，是一種警告，是“善有善報惡有惡報”因果報應(yīng)的好教材，當孩子們看到這恐怖的畫面，會記住一輩子也不去做壞事。這種栩栩如生邪惡形象是最深刻的反面教育，雖然是反面教育卻能觸及人的靈魂。難怪有人說，一座城隍廟抵上十萬警察，可見其道德教育的效果非常明顯。
　　 再從佛教偶像雕塑來看道德教育的高度藝術(shù)化，要從這些偶像雕塑表法含義去領(lǐng)會其中的教義。大家都知道，在我國寺廟道觀遍及全國各地的，幾乎無處不在，那個地方都有，而且寺廟道觀大多建在山中林間，風(fēng)景優(yōu)美，區(qū)位得當，不是有句詩句叫“山不在高，有仙則靈”嗎？只要有山的地方，就會有寺廟道觀。凡是與風(fēng)景區(qū)沾上邊的必有寺廟道觀，而每座寺廟道觀里總會有許許多多的偶像雕塑，里面香火繚繞，那里寄托著善男信女們的心思：求財?shù)?、求學(xué)的、求婚的、求子的、求心安的、求消災(zāi)的，五花八門、無奇不有。于是就有人算命卜卦，抽芊解夢，化險消災(zāi)。這樣一來寺廟道觀往往會被貼上封建迷信的標簽，這是最忌諱的稱謂，而真正意義上的佛教應(yīng)該體現(xiàn)“教”的含義，它應(yīng)該是教化百姓的教育機構(gòu)，而不能成為宣傳封建迷信的場所。
　　 為了詮釋佛教中雕塑偶像的教化作用彰顯藝術(shù)性，劉教授從佛教寺院的建筑和設(shè)施的藝術(shù)特征來表達其教學(xué)教育的效果。她說：一座標準的禪宗寺廟，第一個見到的就是天王殿，供奉四大天王，當中必有一尊彌勒菩薩。一進殿門就會看到笑臉常開，捧著大肚皮的彌勒菩薩，首先讓你喜笑顏開迎門愉悅，即使你帶著情緒來，頓時化為烏有，牢騷也發(fā)不出來，因為彌勒菩薩“大肚能容天下難容之事”，還有什么好說的呢？她風(fēng)趣地說：“彌勒菩薩會用形象告訴你，要具備我這個條件，才夠資格入佛門?！?br />　　 在天王殿里有四尊護法神，就是人們常說的東南西北四大天王，它有各自的表法含義。東方叫持國（保持、國家）天王，相當于負責任的國王，他手持琵琶，代表辦事公道，彈奏弦律“中道”，既不緊（彈斷）也不松（不成曲），這樣才能把事情做好，和儒家的中庸之道如出一轍。南方叫增長天王，相當于追求進步的意思，不僅僅把事情做好，而要與時俱進，我們不但德行要增長，學(xué)問、智慧、才藝、能力都要長，時刻要走在時代的前面，不僅跟著時代而是引領(lǐng)時代。他手持一把寶劍，代表日日新，是智慧之劍，“有快刀斬亂麻，智慧斷煩惱”的意思。
　　 西方叫廣目天王，是讓你多看看，北方叫多聞天王，是讓你多聽聽，就是告訴你要做到東、南天王那樣就必須多看看、多聽聽。所謂“讀萬卷書，行萬里路”就是通過讀書、做學(xué)問，充實自己，成就自己，通過觀光、考察、旅游，到處看看，再揚長避短，取人之長，補己之短，以實際行動護法。西方廣目天王身上纏著一條龍蛇，預(yù)示世間萬物變化多端，一定要看清楚才能從容應(yīng)對；北方多聞天王手持一把傘，表示要有所遮擋，在千變?nèi)f化的世界里，要想不受污染就需要善于遮擋。真的是如我前面說的“會看看門道不會看看熱鬧”呀，我看過許多天王殿，但從未想到這些，在現(xiàn)實社會中光有責任心還不夠，還需要有智慧有能力，并且能多看看、多聽聽，才能耳聰目明，八面玲瓏，應(yīng)對自如！
　　 穿過天王殿，就來到大雄寶殿。這里通常供奉釋迦牟尼佛，兩邊供奉著文殊菩薩和普賢菩薩，或者兩邊供奉兩尊羅漢，即阿難尊者和迦葉尊者。文殊菩薩是智慧第一，阿難尊者是多聞第一，都有代表“解”或是“知”的意思，而普賢菩薩代表“行愿”者，迦葉尊者是苦行第一，也是行者，這樣一來“知”和“行”兩者在這里匯合。再從釋迦牟尼佛的名號含義上看，釋迦是仁慈的意思，牟尼是清靜的意思，兩邊是知行二者的輔佐，這兩個重要方面在“大雄寶殿”就可以實現(xiàn)合一，成為佛教中精髓，這一表法含義對于理解佛教的義理和教義是十分有利。菩薩代表“修”佛代表“性”，而每一尊佛都代表性德的一部分，是本來就應(yīng)該具備的意思。
　　 大家都知道，中國佛教有四大名山，分別供奉著四尊菩薩，這四尊菩薩都有著自己獨特的表法含義。九華山供奉地藏菩薩，代表大地寶藏的意思，這里的大地是指心地，實現(xiàn)大團圓，無量慈悲、無量智慧、無量吉祥、無量福德?！兜夭亟?jīng)》是初入佛門者必修的經(jīng)書，有“孝經(jīng)”之稱，它從“孝親尊師”出發(fā)，把佛陀教育視為“師道”、“孝道”開啟心性的無量寶藏。
　　 普陀山供奉的是觀音菩薩，代表“大慈大悲”，所謂“大慈大悲”是指“無緣大慈，同體大悲”的境界，所謂“無緣大慈”是指慈悲之心要針對所有的人，甚至與自己毫不相干的人，也同樣有慈悲之心。所謂“同體大悲”是指像關(guān)心自己的身體一樣的去關(guān)心別人。這種平等慈悲的胸懷是觀音菩薩有的廣譜精神。
　　 五臺山供奉的是文殊菩薩。代表的是“智慧”，指出佛教中有“慈悲多禍患，方便出下流”的說法，就是講慈悲不能感情用事，缺乏理智，不講智慧的慈悲往往也會出禍端。就像教育孩子，過于溺愛也會適得其反，起到相反的效果，就會出現(xiàn)“愛之不以道，適足以害之也”的局面，這就是文殊菩薩教化人們要有智慧的對待世間萬物。
　　 峨眉山供奉的是普賢菩薩。代表“行愿”。指出要腳踏實地做事，老老實實做人，將自己的德行落實到每一天的為人處世，待人接物中。這樣就能做到知行合一。這四大菩薩的表法含義，代表了大乘圓滿的佛法。所以我們要從地藏菩薩那里學(xué)會孝敬，從觀音菩薩那里學(xué)會大慈大悲、從文殊菩薩那里學(xué)會智慧、從普賢菩薩那里學(xué)會大愿大行。所以供佛并不是把大把大把的銀子去化緣布施就有功德，更重要的是要了解每一尊佛、每一尊菩薩代表的修行方法，做一個有知識、有智慧的文化人。
　　 劉教授還例舉了蘇東坡、白居易、梁啟超等歷代文人墨客對于佛教的理解和理論追求。例舉清朝雍正皇帝《上諭》中指出的儒釋道三家“理同出于一原，道并行而不悖”。意思是說，儒釋道三家教育的理念是建立在同一個根本之上的，并且都是教導(dǎo)人們要止惡修善，只是教育的方式方法各有不同，具有很強的互補性，并不互相違背。佛教的五戒和儒家的五常都是一致的。佛教在戒經(jīng)中還特別要求弟子“不作國賊，不謗國主，不漏國稅，不犯國制”表達了佛教遵從所在國的法律和制度，保證了其存在的根基。強調(diào)佛陀教育以“慈悲為本，方便為門”，“隨喜功德”，指出“財布施得富貴，法布施得聰明智慧，無畏布施（讓眾生遠離畏怖恐懼）得健康長壽?！睂⒁蚬逃鸵?guī)律用于自身，不嫉妒他人的成就，懂得自己去修因。這些最基本的教義讓佛教得以在中國的土地上，生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，代代相傳。