一、忠心與孝義
　　
　　 孝道就是善事父母和長輩的情感和行為，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是善良人性的重要標志。
　　 在我國一直被列為“百善之首”，這是因為孝道不僅有利于建構(gòu)和睦的家庭和和諧的社會，而且它能延續(xù)民族傳統(tǒng)、拓展生命的價值。
　　 人的生命有限，但是人的生命價值卻是無限的。這是因為人的文化影響，不僅體現(xiàn)在生前，而且還延續(xù)到死后，甚至有些名人巨匠的影響，與山河同在，與日月爭輝，永垂不朽。社會名流是如此，那么，名不見經(jīng)傳的平民百姓，是不是就"人生一世，草木一秋"般地"人死燈滅"了呢？是不是人的生命痕跡，就隨著肉體的消亡而寂滅了呢？不是的！人的生命價值（文化價值）往往在孝順子女那里得到了傳承和拓展。廣為流傳的"子承父業(yè)"、"繼承遺志"、"發(fā)揚傳統(tǒng)"和"光耀門庭"等成語，都體現(xiàn)了后人從敬重長輩出發(fā)，在先人文化的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)輝煌的"孝"心和壯志。中國歷史上許多名牌小商品，如天津狗不理包子、四平李連貴大餅、王麻子剪刀和董氏藥膏等，所以常勝不衰，就是以孝敬的行為來傳承和發(fā)揚的。
　　 個人的"孝"不僅能在家庭內(nèi)部，延續(xù)和拓展父母雙親的生命價值，而且還能把個人的"孝"擴大到社會，使它具有群體的集合效應(yīng)，從而導(dǎo)致整個民族對先民的敬重和對傳統(tǒng)的傳承。中華民族素有尊祖和法祖的傳統(tǒng)，正是這種牢不可破的"祖宗"情結(jié)，把海內(nèi)外的炎黃子孫緊密地聯(lián)系在一起，維系著祖國的完整統(tǒng)一，延續(xù)著五千年傳統(tǒng)文化表里如一，使華夏的文明連綿不斷、源遠流長。
　　 這種全民族世代相傳的孝敬先民的品行，可稱為民族的"大孝"。正是這種"大孝"傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使中華民族獨具文化特色，建構(gòu)了和諧統(tǒng)一的"儒雅之國"和"禮儀之邦"。
　　 如果說民族的"大孝"，在時間維度的縱向作用，是書寫著一部國家統(tǒng)一、傳統(tǒng)連續(xù)的文明史的話；那么，它在空間維度的橫向作用，就是構(gòu)建一個把祖國視為母親、把國家建設(shè)視為家業(yè)，團結(jié)奮進的和諧社會。
　　 個人的"孝"擴展成民族的"大孝"，存在著一脈相承的遞續(xù)關(guān)系。這可用愛國與愛鄉(xiāng)作類比。長期旅居外海的游子，他們一向把思鄉(xiāng)與懷國聯(lián)系在一起。童年時，房前一片楊柳林，屋后一段竹籬笆，都可能成為他們魂牽夢繞思鄉(xiāng)懷舊的對象，并由此聯(lián)想到祖國的名山大川，由鄉(xiāng)愁擴大到憂國，由愛家鄉(xiāng)拓展到愛祖國。
　　 由個人對自家父母之"孝"，發(fā)展成民族的"大孝"，大體也經(jīng)歷著同樣的由近及遠的情感放大的過程。這對孝敬父母、心地善良的后生來說，是一件順理成章的事情。他們由自家父母的可親、可愛和可敬，聯(lián)想到"可憐天下父母心"的博愛和大愛，進而推及到普天下誰人不是父母所生？誰人不是父母所養(yǎng)？于是孝心自然而然地得到了提升和放大，演化成服務(wù)社會、造福人群的愛國忠心。
　　 所以，孝義與中心密切相關(guān)，這是解決“忠孝”不能雙全矛盾的合理思維和行為邏輯。
　　
　　 二、人情與獸性
　　
　　 孝道是一種文化現(xiàn)象，有人把“孝道”和“文化”兩個詞合并在一切，組合成一個復(fù)合詞——孝道文化——是極為貼切的。
　　 那么，"孝"與文化究竟有什么關(guān)系呢？"孝"的本義是對血親（父母）的崇敬與關(guān)愛。這種高尚的情感，是人類后天的習(xí)性，它屬于文化的范疇，具有精神文化的屬性。
　　 文化是人類所獨有的特性，同樣，"孝"也是人所獨有的特性，其它任何禽獸都沒有孝心。盡管羊羔跪乳、烏鴉反哺等行為，與人的孝行有些類似，但那不是自覺的行為，而是一種無意識的本能。"弱肉強食"是生物界的普遍規(guī)律，其中還不乏殘害血親的事例。
　　 在本人的家鄉(xiāng)，有一種叫做"虎皮喇"的山雀。這種鳥體量比麻雀略大一些，黃羽毛兒，白眼圈兒，春天跳躍在綠樹草叢之間，撲捉蟲蝶喂養(yǎng)幼雛，個個都是悉心關(guān)照后代的好父母；可是，等到幼鳥長大，它們父母的厄運也就來臨了。有人親眼目睹虎皮喇啄食父母的情景，那場面近乎于野蠻宗教的儀式：只見兩只父母鳥并排站在同一條樹枝上，它們的嘴緊緊地叼住頭頂上另一條樹枝，它們就這樣甘心受刑、閉目等死；這時，矯健的子女鳥，個個如狼似虎，上下翻飛，呱呱亂叫，爭相啄食父母，每叨一口，引起一聲慘叫……直到把受難者的皮肉全部啄光，把兩顆牙關(guān)緊閉的鳥頭，依然留在樹枝上……
　　 這種慘不忍睹的悲劇是生物的獸性所使然。那么，人有沒有類似的獸性呢？我想到了當(dāng)今社會不乏其例的啃老族。他們的行經(jīng)與虎皮喇啄食雙親的暴行，只有程度上的差別，并無性質(zhì)上的不同。后者啄食雙親的皮肉，前者"啃"食父母的血汗錢，都是貪得無厭的獸行。
　　 其實，人類社會存在著這種徒具人形而乏人性的"畜生"并不奇怪，因為人原本就是生物群落中的一種，人之初也是充滿獸性的"畜生"，只是在后天的學(xué)習(xí)中，使獸性衰減、使人性遞增，最后演變成人獸兩性混雜、人性比例略大的"人"。人的"孝"與"不孝"，就是衡量人性與獸性配比的一個尺度，自然也是人的文化修養(yǎng)的程度。
　　 值得一提的是，這里所說的文化程度，并非是通常履歷表中填寫的受教育的程度。誠然，這種文化程度與受教育的程度有關(guān)，但兩者又不是一回事，事實上，一些學(xué)歷很高的惡人，依舊是獸性十足的畜生。這里所說的文化程度，就指人性化的程度，是一把衡量被稱為"人"者的尺子，量度他到底與禽獸拉開的距離有多大？他究竟在多大程度上更像一個"人"？對此，一個"孝"字，可成為一種重要的判據(jù)。
　　 在家庭中，調(diào)整親子關(guān)系的文化，自然順理成章地稱之為"孝道"文化了。"孝道"文化的本質(zhì)，就是基于人情和事理，對雙親態(tài)度和行為的人性化，"這是源自人類血緣親情的至真至愛，其表現(xiàn)就是敬愛父母，其內(nèi)因就是一顆感恩之心。只有對父母的養(yǎng)育之恩心存感激，才能煥發(fā)出敬愛之情。否則，"孝"就無從談起了。
　　
　　 三、父慈與子孝
　　
　　 從古至今，"孝"文化有許多固定不變的內(nèi)容，世代相繼、輩輩傳承，體現(xiàn)了文化的繼承性，比如，對喪失勞動能力老人的贍養(yǎng)，對體弱多病父母的看護，對過世雙親的安葬和祭奠，等等。
　　 作為傳統(tǒng)文化一個組成部分的"孝"文化，也像總體傳統(tǒng)文化一樣，既有精華，也有糟粕。今人對"孝"文化的正確態(tài)度，應(yīng)該是"取其精華，棄其糟粕"，而不能骸骨迷戀全盤接受，比如，在子女婚姻大事上，應(yīng)該徹底廢除父母之命的包辦陋習(xí)；應(yīng)該鏟除"不孝有三，無后為大"的陳腐觀念；應(yīng)該克服"父母在不遠游"的沒出息思想，等等，隨著時代的發(fā)展，"孝"的內(nèi)容也要不斷地更新，體現(xiàn)出與時俱進的流變性。
　　 在人的一生中，"孝"的內(nèi)容，也不是一成不變的，它體現(xiàn)出明顯的階段性，不同年齡段具有不同的行孝內(nèi)容，比如，青少年時期，人生閱歷較淺，知識經(jīng)驗不多，應(yīng)該虛心聽從父母的教導(dǎo)，做個順從聽話的好孩子；成年時期，經(jīng)營小家，打拼事業(yè)，工作繁忙，但不要"娶了老婆忘了娘"，要常"回家看看"，主動與父母親近；初老時期，正處于事業(yè)顛峰期，為人處世和事業(yè)成就，往往都超過父母當(dāng)年，呈現(xiàn)出"青出于藍"的優(yōu)勢，而此時的父母（如果還存活于世的話），正處于人生的衰老期，一些老年人心理病也不期而至：任性、不聽話，耍"老小孩"脾氣等，這些與老俱增的毛病，起初使子女失望，繼而使子女厭惡，此時，親子關(guān)系進入了很難相處的危險期，需格外小心，不要對"老朽"的雙親，有絲毫不敬的言行；再往后，就要進入耐心贍養(yǎng)老人的反哺期，此時離父母大去已為期不遠，一定要耐心再耐心，萬不可在盡孝問題上，做出老人死后追悔不及的錯事。
　　 歸納人生行孝的四個階段，可概括為四個字，即：順、親、敬、養(yǎng)，也就是孝順、孝親、孝敬和孝養(yǎng)。
　　 不言而渝，子女是行孝的主體，但這并不意味著父母就是被動的接受孝道的客體。常言道"父慈子孝"，這說明對長輩表示敬愛的"孝"，它是以父母對晚輩的慈愛為前提的，真心實意的"孝"，一定是親子雙方情感互動的效應(yīng)。對"棍棒下出孝子"的教育理論，我一向是不敢茍同的，賈政與賈寶玉式的父子關(guān)系，絕對不利于培養(yǎng)自覺地遵從父命的孝子，這種令晚輩膽戰(zhàn)心驚的貓鼠關(guān)系，只能培養(yǎng)出陽奉陰違的"逆子"。
　　 文化有優(yōu)劣之別。那么，什么樣的文化，才算得上優(yōu)秀的文化呢？文化的優(yōu)劣取決于兩個要素：這就是"情"與"理"。
　　 所謂"情"，就是通常所說的情感，這里指的是物情與人情。物情是對自然造物和人工造物的情感，包括對大自然的生態(tài)系統(tǒng)，日月星辰，山川大地，花草樹木，鳥獸蟲魚等的情感，也包括對人工自然城市、鄉(xiāng)村、工廠、礦山的建筑、設(shè)備以及人工產(chǎn)品的情感。人情是對人類的情感，既包括熟人（親友）和陌生人（社會人群）的情感。情感修養(yǎng)的最高境界，就是具有悲天憫人的菩薩情懷。
　　 所謂"理"，就是通常所說的理性，這里指天道和公理。天道也稱天理，就是大自然的規(guī)律，是數(shù)理化、天地生研究的對象；公理也稱社會公法，即社會每個成員人人都應(yīng)該恪守的法律、法規(guī)和道德。理性修養(yǎng)的最高境界，就是具有高度的科學(xué)精神，遵守自然規(guī)律和社會章法，不循私情，求真務(wù)實，講究效率。
　　 "孝"文化的優(yōu)化，自然也離不開"情"與"理"二字。情理兼?zhèn)涞膬?yōu)秀"孝"文化，將成為中華兒女人倫情感的載體，傳承民族精神和傳統(tǒng)文化的火炬，維系家庭和睦、民族團結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一的紐帶，美化人類心靈、裝點精神家園的一塊瑰寶。