有人認(rèn)為現(xiàn)代和后現(xiàn)代哲學(xué)是“人”的哲學(xué)。雖然早在古希臘時(shí)代，人們就已經(jīng)提出了“認(rèn)識(shí)你自己”的宏偉命題，但“自我”這一主題從來(lái)沒(méi)有像現(xiàn)代和后現(xiàn)代一樣引人注目。其根源在于，近代以來(lái)，“自我"迷失了，哲學(xué)要救拔人類于“苦海"之中。那么，“自我"何以迷失?
　　
　　 一
　　 教師對(duì)話。
　　 琴韻悠然：小學(xué)就應(yīng)該“慢養(yǎng)”啊，步履太快，會(huì)讓很多孩子掉隊(duì)。冀教版好多知識(shí)比人教版提前半年。
　　 五彩石竹：可到了該高考了，發(fā)現(xiàn)孩子們其實(shí)學(xué)得并不好。所以，急了，快了，可能沒(méi)效率了。好的教育一般應(yīng)該不排斥好的分?jǐn)?shù)。
　　 玲瓏剔透：作為我個(gè)人而言，我更傾向于“慢”，包括教育，也包括教學(xué)。現(xiàn)在教學(xué)已經(jīng)越來(lái)越“超前消費(fèi)”了。我認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)！特別是語(yǔ)文教學(xué)！它需要的是文化的積淀，而積淀靠的是日積月累，靠的是耐心地，持之以恒地引導(dǎo)！好的教育也有可能暫時(shí)出不了好成績(jī)！
　　 還是段王：我的學(xué)校不是這樣。我們各學(xué)科開(kāi)足開(kāi)全。沒(méi)有過(guò)多時(shí)間去搞“越進(jìn)”式教育。
　　 鄭昌軍：我們讀《教學(xué)勇氣》，就是要從自身認(rèn)同和自身完整出發(fā)，先從心靈精神上突破應(yīng)試教育的束縛，然后積聚力量進(jìn)行制度突破。如果我們僅僅把《教學(xué)勇氣》這本書(shū)的文字讀懂了就行了，我想?yún)菄?guó)珍老師就不必十年如一日推廣這本書(shū)了。彩文老師、小洪老師、王麗琴老師等，也就沒(méi)必要如此不計(jì)名利、不計(jì)代價(jià)地付出了。我讀《教學(xué)勇氣》很不合格，但這本書(shū)背后的東西，我思考和關(guān)注的似乎多了些?！昂玫慕逃话悴粦?yīng)該排斥好的分?jǐn)?shù)”，這句話看似有道理，其實(shí)沒(méi)意義，這只是為應(yīng)試教育辯護(hù)而已。這句話應(yīng)該改成：好的教育，跟分?jǐn)?shù)沒(méi)有任何關(guān)系?？荚嚪?jǐn)?shù)，完全是后人給教育安的“假肢”——只要教育沒(méi)殘廢，考試分?jǐn)?shù)就可以沒(méi)有。有了它，反而讓教育不會(huì)或無(wú)法正常走路了。否則，孔夫子就是最失敗的教師。另一個(gè)震撼實(shí)例是：美國(guó)英國(guó)等幾乎所有發(fā)達(dá)國(guó)家的孩子們，講考試分?jǐn)?shù)我們都能甩他們幾條街，但我們能說(shuō)那些發(fā)達(dá)國(guó)家的教育不是“好的教育”嗎？我說(shuō)話就愛(ài)辯論，馬校和竹子千萬(wàn)別見(jiàn)怪啊。一會(huì)兒我得向彩文老師和小洪老師負(fù)荊請(qǐng)罪，他們提醒我兩年了，我總改不了這喜歡辯論的毛病，言辭也總是過(guò)于激烈。但對(duì)事不對(duì)人，各位兄弟姐妹多擔(dān)待啊。之所以中國(guó)古代教育方式那么簡(jiǎn)單，科學(xué)文化卻獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年，就是因?yàn)槲覀冏嫦茸プ×私逃谋驹础＝逃桥囵B(yǎng)人的，是要對(duì)人的未來(lái)發(fā)展有用的，而不是為了本學(xué)期給校長(zhǎng)老師爭(zhēng)面子的。而今天，教師不是完成培養(yǎng)人的任務(wù)，而是完成領(lǐng)導(dǎo)指派的任務(wù)。
　　 還是段王：很佩服昌軍兄。在以前，一篇文章定終身，我們的文化科學(xué)等等都獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。怎么現(xiàn)在倒退了呢？思但不解。我們不是吵架是探究。喜歡昌軍兄風(fēng)格。哎呀！不是爭(zhēng)面子啊。是不得不的問(wèn)題，寶劍在頭上懸著呢。
　　 鄭昌軍：對(duì)，“頭上懸著寶劍”，就是束縛教師的緊箍咒。但之所以教師無(wú)法突破，聯(lián)系《教學(xué)勇氣》就是：教師沒(méi)實(shí)現(xiàn)有自身認(rèn)同和自身完整，而體制就是利用了教師心靈上對(duì)“寶劍”的深深恐懼，把教師箍死在它的車(chē)輪上。這樣的教師，就是帕爾默說(shuō)的“不知道我是誰(shuí)”的人，甚至干脆說(shuō)，他們已經(jīng)不能稱之為“教師”，而是“工具”“機(jī)器”。同時(shí)，教師也用這種恐懼管理和控制學(xué)生，把學(xué)生也變成了“考試機(jī)器”“為老師爭(zhēng)面子掙榮譽(yù)的工具”！
　　 還是段王：太可怕了?。。?！
　　
　　 二
　　 我的反思。
　　 又是一年期末季?？粗處熣炻裨凇霸嚲怼倍牙铮倭艘酝男牢亢拖矏?。
　　 還在回味昌軍老師的話：體制就是利用了教師心靈上對(duì)“寶劍”的深深恐懼，把教師箍死在它的車(chē)輪上。
　　 我在讀夏末的《U型理論》，想弄清楚教師的“自我”是什么？
　　 我理解，教師的自我應(yīng)該是一種自我意識(shí)，也就是教師對(duì)自己的覺(jué)察，或者說(shuō)是自己對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)與控制。比如上面的對(duì)話中關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的認(rèn)知，大家有自已的體驗(yàn)，也有相應(yīng)的控制策略。這樣的教師是有自我存在的，不會(huì)迷失自己。
　　 美國(guó)社會(huì)學(xué)家米德把“自我”這一概念分為兩方面，一是主觀的“我”，即“大我”，在U理中是對(duì)自己活動(dòng)的覺(jué)察者；另一個(gè)是客觀的“我”，即“小我”在U理中指被覺(jué)察到的自己的身心活動(dòng)。我覺(jué)得昌軍老師是個(gè)覺(jué)察者，他的覺(jué)察包括物質(zhì)的我、社會(huì)的我和精神的我。他自我意識(shí)很強(qiáng)，而且是矛盾的對(duì)立。在他看來(lái)，“理想的我”能洞悉自己的一切，因而能對(duì)自己的行為加以控制與調(diào)節(jié)。而多數(shù)教師處于客觀的“我”，也就是“現(xiàn)實(shí)生活中的我”，由于固有的“分?jǐn)?shù)”認(rèn)知，頭上自然就有了“緊箍咒”。這是自我意識(shí)中，理想的我與現(xiàn)實(shí)的我之間發(fā)生的矛盾，所以會(huì)產(chǎn)生豐富復(fù)雜的自我情緒體驗(yàn)。當(dāng)然，這種矛盾在上面參與對(duì)話的教師中也是一種動(dòng)力，他們?yōu)榱藬[脫不安與焦慮，力圖使理想的我與現(xiàn)實(shí)的我統(tǒng)一起來(lái)。這是自身完整的過(guò)程。
　　 教師自我，重要的一點(diǎn)是對(duì)自己以及自己與周?chē)澜珀P(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。教師如何看待“分?jǐn)?shù)”？教師如何對(duì)待學(xué)生？教師如何正確看待自己？這與教師品格一樣，并不是個(gè)別心理機(jī)能的體現(xiàn)，而是個(gè)體心理活動(dòng)綜合機(jī)能的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，自我意識(shí)是教師人格形成的基礎(chǔ)，它蘊(yùn)涵著教師的心理健康水平。
　　 教師們關(guān)于“分?jǐn)?shù)”的對(duì)話，我認(rèn)為在一定程度上可以說(shuō)，這些教師在自覺(jué)實(shí)現(xiàn)主體自我構(gòu)建。教師是社會(huì)角色的擔(dān)當(dāng)者，富有自我意識(shí)和自我創(chuàng)造的潛能，當(dāng)對(duì)面臨的教育問(wèn)題產(chǎn)生認(rèn)知困難或認(rèn)知沖突時(shí)，不是由此而引起心理不平衡或認(rèn)知失調(diào)，而是不斷地按社會(huì)的要求調(diào)整自我。
　　 很喜歡昌軍老師的擔(dān)當(dāng)，他說(shuō)他得向彩文老師和小洪老師負(fù)荊請(qǐng)罪。這個(gè)“罪”就是教師的人格和自我意識(shí)，這種“罪”的意識(shí)的覺(jué)醒就構(gòu)成了心理表現(xiàn)形式的主體。有“負(fù)荊請(qǐng)罪”意識(shí)引領(lǐng)著，教師的自我不會(huì)迷失。