引領(lǐng)世界千年之久的華夏文明，一直在打長(zhǎng)久牌。
　　 秦之長(zhǎng)城，隋之運(yùn)河。一則抵御北方蠻族入侵，二則溝通南北，使自身不容易解體。這兩項(xiàng)大工程都可謂——過在一時(shí)，功在千秋。
　　 漢時(shí)北擊匈奴，也是幾乎耗光了全部財(cái)力與國(guó)運(yùn)，但卻是我華夏民族第一次免于覆滅的危險(xiǎn)。流竄到西方的匈奴殘部，被譽(yù)為上帝之鞭，幾乎摧毀了整個(gè)羅馬文明。要知道，在當(dāng)時(shí)，羅馬與中國(guó)可是世界的兩大支柱。
　　 中華民族最黑暗的時(shí)期并非抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而是五胡亂華，北方漢人幾乎屠戮殆盡。武悼天王冉閔冒天下之大不韙，頒布“殺胡令”，一改文明禮法的本色，展現(xiàn)了危急存亡時(shí)刻民族的極致血性，于人性是殘忍的，所以史書很少將他歌頌，但對(duì)于民族來說，他絕對(duì)是偉大的英雄。
　　 有強(qiáng)就有弱，到宋朝時(shí)，我中華文明喪失了北方養(yǎng)馬地，對(duì)北方遼、金、元、西夏作戰(zhàn)連連失利。但是用金錢換取了整個(gè)民族幾百年的喘息，而在同時(shí)代的西方，北方蠻族完全占領(lǐng)了南方相對(duì)文明的羅馬帝國(guó)。
　　 歐洲的哥倫布航海到達(dá)美洲后，大肆燒殺搶掠，把土著原居民幾乎殺干凈。我中華民族明朝時(shí)的鄭和，七下西洋卻帶去了瓷器、絲綢等中華特產(chǎn)，與所到之處的各個(gè)國(guó)家互通有無，幫他們解決紛爭(zhēng)，帶去了中華文明的友好形象。這對(duì)于現(xiàn)代，習(xí)主席順利開展“一帶一路”，也有著潛移默化的作用。
　　 建國(guó)初期，“抗美援朝”之后，有些政客表示不該撤回來。對(duì)印度與越南的戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)幾乎打到他們首都，但是最后還是主動(dòng)撤了回來，許多政客提出非議。試想一下，假如采取了另一種做法，中國(guó)現(xiàn)在又是怎樣一種形象？
　　 四大文明古國(guó)，獨(dú)存其一，且如今在全世界也是屈指可數(shù)，絕對(duì)有著必然的原因與道理！
　　 附言：
　　 啟蒙思想家把傳統(tǒng)與知識(shí)對(duì)立起來，在伽達(dá)默爾看來是片面的。傳統(tǒng)是從過去傳遞下來的東西，是人類知識(shí)中的一部分，它必然要在理解中起作用，我們理解時(shí)，一定會(huì)受傳統(tǒng)的影響去認(rèn)識(shí)事物，而且在認(rèn)識(shí)事物之后，所得到的解釋又轉(zhuǎn)變成為以后認(rèn)識(shí)的傳統(tǒng)。這種循環(huán)是不斷產(chǎn)生的，偶爾理解會(huì)有偏差，產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，但循環(huán)本身不是壞事，去除糟粕后的精華部分，反而是人類不斷進(jìn)步所必須的齒輪。
　　 很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是荒謬的，或是理想化、不可實(shí)現(xiàn)的。其實(shí)這種認(rèn)識(shí)是由于現(xiàn)階段的局限所造成的，就像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說華夏大地會(huì)大一統(tǒng)，在絕大多數(shù)人看來簡(jiǎn)直就是笑談。馬克思在《巴黎手稿》中寫道：共產(chǎn)主義完全是一個(gè)形而上的概念，是人類歷史最后的完成和終結(jié)。這是一個(gè)絕對(duì)的、無缺陷的概念。
　　 宋代理學(xué)集大成者朱熹，他的主張“存天理，滅人欲”也被后人詬病。被偏頗地理解為是宣揚(yáng)禁欲主義，認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了人正當(dāng)?shù)挠妥非?，片面地?qiáng)調(diào)精神追求。就連近代著名文學(xué)家魯迅也指出，“存天理、滅人欲”就是赤裸裸的“吃人的禮教”。其實(shí)朱子提倡摒除的“人欲”，是祛除不必須的欲望，正如朱子所說：“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
　　 （編者注：百度檢索為原創(chuàng)首發(fā)）