泰山，居五岳之首，古人云：“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)”，追憶神祈，泰山即盤(pán)古之首。自始皇至清末，帝一十三人，于此封禪二十七次，帝令遣官祭祀七十二，何以至此乎？未聞?dòng)嘀降么酥?，于今，敢聞而不訪之？既定而往，便吟子美詩(shī)：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。感之矣，私何如得先人之志？欲臨山溫之一二，以瞻先人之風(fēng)采，悟昔日之胸懷。
　　 余始行于天外村，未行之于古登山路，驅(qū)車(chē)行于盤(pán)山之路，昔之無(wú)極廟、云水亭諸景，今已無(wú)所聞，唯高山茫茫，霧海起伏，翠樹(shù)招手爾。料昔之白鹿乘風(fēng)，越過(guò)此澗，敢無(wú)云煙升騰爾？時(shí)，未聞瑞獸降臨，猶云煙環(huán)繞，寧無(wú)靈乎。待車(chē)駐，路沿即原木棧道，扶手列側(cè)，行之于前，始知中天門(mén)矣。此登山之行，已然近半，得車(chē)而不勝唏噓矣，感今之便捷，悼古之徒勞。念未登臨之路，可返而復(fù)行之，亦是良也，故沿山道而行，直赴昔之絕頂，今之高峰。
　　 初道緩而驅(qū)平，巨石坐落其右，淵居于左，道為青石鋪就，其側(cè)有字覆于石上，乃古今文人之名句，亦可見(jiàn)潤(rùn)之之文，刻者已無(wú)從知也。至“天迎”牌坊，其后已無(wú)青石居于足之下，坊側(cè)樹(shù)手撫頰，復(fù)遠(yuǎn)探山隱之地，盛贊自然之魅！待至“斬云劍”，惑其之名焉，揪其史，乃山云雨變幻，此石突兀而立，尤有拔劍斬云而播雨之意，故名之。然此“劍”，時(shí)之未久，非清前所立，誕于民國(guó)爾，留意而無(wú)形，自顧其意，感于古人言行之妙，非今時(shí)之僭越。追溯《山海》，奇獸橫行，喜惡吉禍，自攥其意，征示何福，鎮(zhèn)設(shè)何地，無(wú)不精之，于今而悉，愧知之狹，復(fù)品莞爾，思之狹又狹之爾！
　　 復(fù)行之，刻石沿階而上，駐而觀之者眾，明其意者缺矣，空呈先人之筆墨，賦予山風(fēng)沐陽(yáng)中！及至“云步橋”，有亭名曰：“酌泉”，楹聯(lián)刻石柱，上書(shū)諸如：“曲徑通幽處，連山到還隅”、“且依后欄觀飛瀑，再渡云橋訪爵松”。品聯(lián)知古貌，非今時(shí)之所見(jiàn)，憾今之橋，無(wú)步云之意，觀橋瀑實(shí)為涓流，嘆時(shí)世之變遷，復(fù)舊不可尋。曾聞“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，道盡瀑之磅礴，遂，觀瀑皆欲齊于此，然尋址復(fù)望，喟然矣。古之山川，存之于字，其后尋無(wú)意，唯感之于心，自釀成海，若無(wú)字留知，怎述其往？念先輩之濯文，滌蒙塵之子，爾后無(wú)憾矣。
　　 沿橋越淵，臨瀑穿澗，亦是階刻相映，遂拾階而上。待至“五大夫松”，聞《史》載，始皇登山逢雨蔽之于松，古松得蔽駕之功，受封“五大夫”，哀之明萬(wàn)歷年，雷擊而逝。清雍正年，欽差復(fù)修泰山，再立五松以示其意，風(fēng)雨百年，今僅存其二，唏噓而嘆。忽聞聲，匆聚松下，疑之，遂往，然“望人松”矣，其狀似示泰山殷之盼友，其意乃眷侶念之忠貞，何異乎？聞言，夫?qū)わ椞┥街?，妻于坡前翹首以望，三年不見(jiàn)歸人，風(fēng)雪沒(méi)于身，春來(lái)妻失，替之以松，代盼歸人，及至夫歸，悉之妻念成松，悲痛盈心，予妻之愛(ài)，饋于泰山，后人聞跡，感念其恩，松得名焉。
　　 復(fù)行遇洞，名之“朝陽(yáng)”，其渾然天成，因向陽(yáng)而開(kāi)故名，于今內(nèi)飼碧霞元君。未久侯，復(fù)行之，牌坊立于前，上書(shū)：對(duì)松山。據(jù)聞古人至此，及至夕落，需駐此至天明，昔無(wú)今之燈火，無(wú)今之寬階，夜行險(xiǎn)之又險(xiǎn)矣。白日至此，亦可休憩一二，備力險(xiǎn)階“十八盤(pán)”。昔筑亭于此，名之“對(duì)山亭”，以御風(fēng)寒，尤有“暖亭”之名。于此，白日近賞“松云絕壁”，遠(yuǎn)眺“峻極于天”，夜聞松濤迭起，附以明月高懸，得境于“明月松翠”、“濤聲云影”、“空翠凝云”，妙之矣。于今臨之，觀乾隆摩崖石刻，復(fù)尋“松云絕壁”之妙，醉之矣。
　　 其后乃泰山之險(xiǎn)——“十八盤(pán)”，有詩(shī)云：拔地五千丈，沖霄十八盤(pán)。徑從窮處見(jiàn)，天向隙中觀。重累行如畫(huà)，孤懸峻若竿。生平饒勝具，此日骨猶寒。曾言明萬(wàn)歷修盤(pán)道于此，爾后毀于乾隆年，盤(pán)道末即是“南天門(mén)”。拾階而上，多逢憩者，聞華山之階更甚于此，其之恐何如？待行之盤(pán)道過(guò)半，頰汗如沐浴，單衣如逢雨，仰而望之念青階之無(wú)盡，俯而探之嘆云深之無(wú)痕。慰言盤(pán)盡即止，陌人卻言階路漫漫，目之紅墻，仍是半途，尚需仗毅而行，不勝唏噓矣。拭汗復(fù)行，頑心迭起，以釋身疲，云景悅目，攀者隨行。樂(lè)欲歌之，憾音律之不全，惱人之耳目；感欲吭之，憂濁聲之不雅，訕笑之無(wú)為。途越“龍門(mén)”，再踏“升仙”，“南天門(mén)”終可得望其形，遙探頂峰，青煙猶在繞，回望歸途，云深不知路。念翠被覆山石，煙波巡回，仙境遙人往；慕心悅勝疲身，撫顏而笑，是凡也是仙。
　　 于“南天門(mén)”前，上下行人，絡(luò)繹不絕，此跨仙凡爾？憶天宮盛殿，曾言：上天三十三，南天在此間；駐守有名將，一步劃仙凡；于今“南天”過(guò)，吾也可稱(chēng)仙？攀山如渡厄，自封亦安然。
　　 待過(guò)天門(mén)，目之所及，非未臨之果，“天街”在望，破貧之所想，唯自嘲爾。臨欄眺望，清風(fēng)拂面，云波翻涌，翠枝交映，擴(kuò)心胸之浩瀚。云開(kāi)光照，金輝渡物，白亭玉砌，映目無(wú)暇，嘆造物之協(xié)融。沿“街”而過(guò)，至“瞻魯臺(tái)”，品“一覽眾山小”之意，感念先人，未臨之所想，《望岳》勝似“岳俯”，雖未臨，卻知登臨之意，愧之矣。曾言孔子于此瞻魯，不知其之所思，亦不知，昔異于今乎？唯以念感于天，感于自然，以渺身謝贈(zèng)。
　　 俱言登山而望日，其之勝地，乃于拱北石（又稱(chēng)探海石）前，來(lái)客多駐之于此。惜觀日需天時(shí)應(yīng)允，方可得見(jiàn)，非臨之俱可，乃行之憾。曾遍閱諸圖，難抵逢臨之遇，亦如非至江河，勿言其形，非至湖海，勿言其闊，揪其源，其之意所呈，非親臨而難悟，非親至而難表。
　　 此地峰標(biāo)駐之玉皇，料天門(mén)、天街諸所，欲仿上天宮闕，遙觀寰宇，皆云海縹緲，蓋天宮云波矣，此之善同之上仙，居而遙玉仙。待至玉皇頂，如諸眾之想，期內(nèi)供飼玉皇，接眾香火，殿宇森立，因山而居，洞天福地多有所設(shè)，道之圣庭矣。古言帝王，封禪于此，巡視周天，更添其神。如詩(shī)云：魂雄氣壯九州東，一敞天門(mén)旭日升。百代帝王趨受命，萬(wàn)方處士向蓬瀛。
　　 斯夫，如臨之悟，起止于心。雖難追先人之所見(jiàn)，亦難溯先人之窮足，然意之承悟，未曾絕也?？v今之所見(jiàn)，難述古之一二，無(wú)需喟嘆，道之源不竭，學(xué)者不止。吾輩雖非儒士，亦當(dāng)秉承儒風(fēng)，持浩然之意，見(jiàn)證長(zhǎng)青。