一、民謠的起源與發(fā)展
　　 謠，歌也。民謠即老百姓反映生活的歌。我國(guó)民謠有著悠久的歷史,遠(yuǎn)在原始社會(huì)里,我們的祖先在狩獵、搬運(yùn)、祭祀、娛神、儀式、求偶等活動(dòng)中出現(xiàn)了歌謠。
　　 《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。其中《國(guó)風(fēng)》便采集了西周到春秋中葉黃河流域十五地區(qū)的民謠，故又稱“十五國(guó)風(fēng)”，它們反映了從西周到春秋中葉綿延五百多年勞動(dòng)人民各個(gè)方面的生活狀況。
　　 唐宋時(shí)期，民謠的發(fā)展尤為迅速。伴隨民謠的流行，出現(xiàn)了眾多人們喜愛(ài)的經(jīng)典曲調(diào)。唐代，人們對(duì)民謠進(jìn)行加工和改編，使民謠結(jié)構(gòu)趨向一定的“唱詞化”，講究一定的唱法。宋代的曲子更是深入人心，民謠呈現(xiàn)多元化、大眾化，人們模仿民間的曲子進(jìn)行抒寫(xiě)詩(shī)歌，民謠發(fā)展更為迅速。
　　 明清時(shí)期，因人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，村民涌到城市的數(shù)量急劇增加，大量的民謠匯聚到城市，有一定文化素質(zhì)的市民，進(jìn)行加工改造，成為民謠史上的高峰。
　　 新中國(guó)成立后，賦予了民謠新的生命，勞動(dòng)人民當(dāng)家作主，創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期，民謠在內(nèi)容、格調(diào)、形式等方面均反映了時(shí)代的特征。
　　 二、宿遷民謠的地域特色
　　 宿遷歷史悠久，1200－1500萬(wàn)年前的雙溝醉猿和距今約4-5萬(wàn)年前的人類(lèi)祖先“下草灣人”在此生活。距今8300年左右，順山集已經(jīng)有人類(lèi)聚居生活，開(kāi)始種植水稻，用鍋灶煮食物吃。
　　 從我國(guó)有了民謠，宿遷地區(qū)就有了民謠的創(chuàng)作與演唱。秦時(shí)，設(shè)置下相縣（今宿遷市區(qū)西南）。西楚霸王項(xiàng)羽出生在這個(gè)縣城的梧桐巷?！钝蛳赂琛吩谒捱w民間傳唱2000多年。明代的倉(cāng)基蓮唱、白鹿?jié)O歌，流傳至今。宿遷歷史上以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，城鎮(zhèn)規(guī)模不大，所流傳的民謠大多是鄉(xiāng)村題材，伴隨著春種秋收，花落花開(kāi)，百姓的喜怒哀樂(lè)傳唱在田頭巷尾。
　　 （一）宿遷民謠的地方特征
　　 宿遷地處江蘇省北部，是南方、北方氣候的交匯處，淮河、大運(yùn)河、古黃河穿境而過(guò)，北依駱馬湖，南靠洪澤湖。方言既有中原官話的特征，又有地方特色。西楚霸王項(xiàng)羽的故鄉(xiāng)，有2700多年的建城史，曾是泗水國(guó)、鐘吾國(guó)、宿國(guó)都城，歷史悠久，人文薈萃，素有“華夏文明之脈、江蘇文明之根、淮河文明之源、楚漢文化之魂”之稱。獨(dú)特的地理環(huán)境，久遠(yuǎn)的歷史和文化，決定了宿遷民謠有著特有的地方特征。在秦朝，下相流傳“楚雖三戶，亡秦必楚”民謠。西漢史學(xué)家司馬遷《史記?項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：‘漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”其楚歌應(yīng)該是宿遷一帶的地方民謠。宿遷還有一首和項(xiàng)羽有關(guān)的民謠，“白果果，開(kāi)白花，白家大姐嫁人家。哥哥抱上轎，嫂嫂去拜項(xiàng)王廟。扯黃旗，放鞭炮，新娘房里好熱鬧”。表達(dá)了宿遷人對(duì)項(xiàng)羽和虞姬忠貞愛(ài)情的稱贊。南宋初年，金兵南侵宿遷一帶，《淮民謠》“東府買(mǎi)舟船，西府買(mǎi)器械。問(wèn)依欲何為？團(tuán)結(jié)山水寨”。表達(dá)了民眾團(tuán)結(jié)一心奮起反抗的精神。“沭陽(yáng)財(cái)主宿遷廟，泗陽(yáng)訟師呱呱叫”，是解放前宿遷地方社會(huì)的真實(shí)寫(xiě)照。1946年，蘇北大戰(zhàn)的勝利，民眾歡欣鼓舞唱出了，“軍民心連心，跟著陳司令。打倒戴之奇，消滅蔣匪軍”。1948年，淮海戰(zhàn)役開(kāi)始，我軍追擊敵人到運(yùn)河邊，敵人過(guò)橋后把橋拆掉，我軍無(wú)法過(guò)河，緊急時(shí)刻搭人橋讓部隊(duì)通過(guò)。宿遷人用《人橋小唱》，記載了那段難忘的歷史?！敖欢瑪?shù)九臘月天，運(yùn)河流水刺骨寒，事情出在宿遷縣，堰頭小鎮(zhèn)西北邊?；春４筌娕诨鹁o，蔣匪兵敗慌逃竄，河西匪軍逃河?xùn)|，過(guò)河就把橋炸斷，夢(mèng)想阻止解放軍，爭(zhēng)取時(shí)間逃出圈。陳毅將軍下命令，堅(jiān)決把它消滅完。解放大軍跳下水，塊塊木板扛在肩，霎時(shí)搭成橋一座，人馬走在橋上邊，過(guò)河就打殲滅戰(zhàn)，消滅蔣匪三萬(wàn)三。人橋奇跡前未有，英雄永把美名傳”。
　　 1976年，宿遷成為全國(guó)農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的典型，宿遷人民唱出了“普及大寨縣，號(hào)角震云天，處處熱浪滾，縣委沖在前。攻讀馬列書(shū)，兩手布花繭。階級(jí)斗爭(zhēng)綱，抓緊永不偏。大戰(zhàn)西沙河，大戰(zhàn)黃河灘，擴(kuò)地奪高產(chǎn)，改土造良田。不斷創(chuàng)新路，增產(chǎn)多貢獻(xiàn)，胸懷大目標(biāo)，不守舊攤攤。革命加拼命，建設(shè)新宿遷。世上無(wú)難事，只要肯登攀”新民謠。在生產(chǎn)、生活中，宿遷還有濃郁鄉(xiāng)土氣息的民謠，如“三莊金針丁嘴菜，山南海北沒(méi)有蓋”。
　　 （二）宿遷民謠和其他地區(qū)的共性
　　 凡民謠皆有地方特征，如廣西、云南山區(qū)委婉高亢；內(nèi)蒙古大草原牧歌悠揚(yáng)高亢；黃土高原粗獷豪放；閩粵則纏綿多情；江蘇則優(yōu)雅抒情，等等。無(wú)不受地理環(huán)境、自然條件、社會(huì)環(huán)境、生活方式、勞作方法的影響，民謠的題材形式、風(fēng)格、色彩、表現(xiàn)手段、藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、音調(diào)素材等呈現(xiàn)豐富性和多樣性。但從本質(zhì)上有其共性。
　　 1．來(lái)源生活，服務(wù)生活。民謠是人民群眾在長(zhǎng)期的勞動(dòng)、生活中，為了表現(xiàn)自己的生活、抒發(fā)自己的感情、表達(dá)自己的意愿而創(chuàng)作。勞動(dòng)人民由于受文化教育的機(jī)會(huì)很少，不懂得曲譜，很少使用樂(lè)器，甚至連文字都不認(rèn)識(shí)，只有用歌聲唱出他們心聲，以至口口相傳，不斷演化，相互補(bǔ)充，不斷完善，植根民間。
　　 2．即興編作，口頭傳唱。民謠的創(chuàng)作沒(méi)有固定的標(biāo)準(zhǔn)與方式，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)生活過(guò)程中即興創(chuàng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的流傳，可能不會(huì)完全留下初創(chuàng)的模樣，或者只留下部分痕跡。口頭傳唱是民謠的傳播方式，即使在近代，民謠在鄉(xiāng)間流傳仍然靠口口相傳，歇息的田頭、乘涼的路旁、睡前的火爐邊，或者冬天墻角邊的太陽(yáng)下都是傳播的場(chǎng)所。不受條件影響，隨口而出。因其具有大眾性、通俗性、娛樂(lè)性，而呈現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。
　　 3.短小樸實(shí)，簡(jiǎn)樸靈活。民謠一般都比較短小，唱詞簡(jiǎn)單，靈活多變，曲調(diào)簡(jiǎn)單，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩，它與方言語(yǔ)音緊密結(jié)合，音樂(lè)表現(xiàn)生活化，形式靈活、生動(dòng)，沒(méi)有固定的格律，善于變化，對(duì)各種不同的內(nèi)容、唱詞、演唱場(chǎng)合與條件有很強(qiáng)的適應(yīng)能力。
　　 三、宿遷民謠的分類(lèi)
　　 宿遷民謠歷史久遠(yuǎn)，根據(jù)目前掌握的資料，按照時(shí)間發(fā)展順序分類(lèi)，大概可以分為解放前、解放后兩大類(lèi)。解放前又可以分為古代和近代；解放前后分為建國(guó)時(shí)期和改革開(kāi)放以后時(shí)期，每個(gè)時(shí)期都有明顯的時(shí)代特征。
　　 （一）按照時(shí)間分類(lèi)
　　 1.古代和近代民謠唱出了傷悲。宿遷民謠起源于何時(shí)無(wú)從考證，有文字記述的是秦朝下相等地，流傳的“楚雖三戶，亡秦必楚”民謠，和項(xiàng)羽被困垓下時(shí)軍營(yíng)外傳來(lái)的楚歌?！妒酚洝酚涊d的項(xiàng)羽《垓下歌》，“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何！虞兮虞兮奈若何”和后來(lái)傳唱虞姬的民謠，“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生”等。南宋初年，金兵南侵宿遷一帶，《淮民謠》“東府買(mǎi)舟船，西府買(mǎi)器械。問(wèn)依欲何為？團(tuán)結(jié)山水寨”，在宿遷傳唱。
　　 明朝末期，宿遷民間流傳“迎闖王，盼闖王，闖王來(lái)了不納糧”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宿遷流傳《林大人燒鴉片》，“洋人想把中國(guó)害，鴉片煙土運(yùn)進(jìn)來(lái)，吃上癮骨瘦如柴，多少銀錢(qián)流國(guó)外。林大人真是大好佬，敢把鴉片燒，禁大煙頒律條，老百姓拍手都稱好”。
　　 民國(guó)初年，杜風(fēng)舉的第十軍軍部駐鍾吾書(shū)院，軍風(fēng)敗壞，擾亂社會(huì)，禍害人民。軍直屬團(tuán)隊(duì)白天向群眾攤派飯食，入夜四出越墻鉆洞，明偷暗搶?zhuān)淌聰_民。宿遷廣為流傳“第十軍不吃香，破帽破鞋破軍裝，紅秫煎餅綠豆湯，不會(huì)打仗會(huì)繳槍?zhuān)粫?huì)剿匪會(huì)分贓。攤派飯，要軍糧，老百姓，活遭殃”。
　　 宿遷罪大惡極的土匪曹四，殺人越貨,占山為王。日本人來(lái)后,賣(mài)國(guó)求榮,認(rèn)賊作父,當(dāng)皂河鎮(zhèn)偽鎮(zhèn)長(zhǎng)、偽民團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。民謠唱道，“自從來(lái)了曹四虎,四鄉(xiāng)八里都叫苦”“小白棍，三尺長(zhǎng)，專(zhuān)打鬼子和豺狼”“一二三四五,打倒大地主。六七八九十,打倒蔣介石。翻身大棍五尺長(zhǎng),專(zhuān)打地主對(duì)流亡。翻身大棍五尺五,打死地主錢(qián)老虎”等，表達(dá)民眾對(duì)日本侵略軍和惡霸地主的痛恨。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，宿遷廣為流傳《打倒蔣光頭》，“兩個(gè)小老頭，坐在路溝頭，敲敲煙袋頭，你頭靠我頭，口口聲聲罵狗頭，蔣介石，小狗頭，不該去把美國(guó)投，打到我們家里頭，老百姓，有勁頭，遲早敲碎蔣光頭”，唱出了百姓的怨氣?！八咽玻锪飫?dòng)，一穗小秫打半升，吃半升，留半升，留給老和（尚）補(bǔ)窟窿”，唱出了宿遷百姓的無(wú)奈，因?yàn)榻夥徘按蟛糠痔锏貙儆趶R產(chǎn)，百姓只能租種，每年收的糧食不多，要有一半交租給寺廟。
　　 2.建國(guó)前夕民謠唱出了民眾心愿。如《支援部隊(duì)打勝仗》，“姐妹們，真不瓤，做軍鞋日夜忙，做好軍鞋上前線，支援部隊(duì)打勝仗。老大娘，真不瓤，磨軍糧，日夜忙，磨好面粉送前方，支援部隊(duì)打勝仗”。《土八路真不瓤》，“土八路，不像樣，破帽破鞋破軍裝，舊子彈，舊鋼槍?zhuān)蚱鹫虂?lái)真不瓤，敢沖鋒，敢陷陣，不怕?tīng)奚蚯胺?，軍?hào)吹，噠噠響，猛虎下山一個(gè)樣，敵人一見(jiàn)著了慌，跪在地上投了降”“鞭炮響，鑼鼓鳴，紅旗上面繡五星，人人歡迎共產(chǎn)黨，高聲歌唱毛主席，高聲歌唱共產(chǎn)黨”。唱出了宿遷人民跟著共產(chǎn)黨，打倒蔣介石，建立新中國(guó)的熱情。
　　 3.新時(shí)期民謠歌唱美好生活。民謠是老百姓的歌，是為了表現(xiàn)生活，抒發(fā)感情，表達(dá)意志而創(chuàng)作。如“小大姐，過(guò)河來(lái)，買(mǎi)絨線，做花鞋，翁一雙，婆一雙，小姑沒(méi)有再想方”“小紅花,開(kāi)三朵,爸一朵,媽一朵,奶奶頭上插一朵”“小溪流水嘩啦啦，我和姐姐去采花。姐姐采了二斤半,我采一朵大紅花,留給哥哥胸前掛”“責(zé)任到戶，由窮變富，聯(lián)產(chǎn)計(jì)酬，農(nóng)民蓋樓”“大包干，就是好，吃不了，用不了，家家電氣化，出門(mén)不用跑”“責(zé)任到了戶，家家有干部”“大鍋飯養(yǎng)懶漢，大包干財(cái)路寬”等，鄉(xiāng)村農(nóng)民用民謠唱出民聲民心和民意。
　　 (二）按照性質(zhì)分類(lèi)
　　 1.反映勞作。農(nóng)民在生產(chǎn)勞動(dòng)中，人們用號(hào)子協(xié)調(diào)動(dòng)作，增強(qiáng)斗志，增添熱情，減輕壓力。如《打夯歌》，“拾起夯來(lái)夯夯夯,夯實(shí)地基蓋新房。先蓋南樓遮北斗,后蓋北樓遮太陽(yáng)。前后大樓來(lái)蓋上,再蓋東西二穿堂……東北蓋起琴棋室,西南造起讀書(shū)房。家東筑條大馬路,家西挖個(gè)飲馬汪。門(mén)前左右豬羊圈,路旁緊接五谷場(chǎng)。大車(chē)?yán)?小車(chē)裝,哪年不打萬(wàn)擔(dān)糧……青蛙跳上又蹦下,就聽(tīng)咕呱咕咕呱。家中小狗門(mén)旁趴,只咬惡喳惡喳喳。舉夯先來(lái)一小段,休息休息把話拉”等。呼喊的號(hào)子協(xié)調(diào)了多人同時(shí)完成打夯過(guò)程，又喊出了心中的愿望，風(fēng)趣幽默。如《耕地號(hào)子》，聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)是無(wú)厘頭，卻能指揮耕牛，形成人牛合一進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)?！短撂?hào)子》《拉船號(hào)子》《打場(chǎng)號(hào)子》等這些吆喝、呼號(hào)聲逐漸被勞動(dòng)人民美化，發(fā)展為民謠流傳。最初可能是勞動(dòng)中最簡(jiǎn)單的、有節(jié)奏的呼號(hào)，后來(lái)逐漸演變、發(fā)展為有豐富內(nèi)容有完整的曲調(diào)的民謠。勞動(dòng)號(hào)子體現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧和力量，并通過(guò)勞動(dòng)號(hào)子表現(xiàn)樂(lè)觀精神和堅(jiān)忍不拔的氣概。還有《剜菜歌》《老漢鋤地》《上工歌》《收工歌》《喊社員干活》等也都是在勞動(dòng)中產(chǎn)生。
　　 2.反映生活。民謠是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)、生活中創(chuàng)造出來(lái)的，和生活密切相關(guān)，已經(jīng)有機(jī)融入了日出而作日落而息的生活。來(lái)源于生活，也寄生于生活。《煙酒不分家》《撒帳歌》《戳窗歌》《敬酒歌》《撂刷把》《拾子歌》《拐磨拐》等在日常生活中產(chǎn)生，有的成為風(fēng)俗的一部分?！缎∥甯贰妒畬?xiě)調(diào)》《對(duì)花歌》等和愛(ài)情相關(guān)。
　　 3.反映革命斗爭(zhēng)史。宿遷是革命老區(qū)，曾發(fā)生過(guò)程道口戰(zhàn)役、朱家崗戰(zhàn)斗、宿北大戰(zhàn)等著名戰(zhàn)役，宿遷民眾積極參與革命斗爭(zhēng)，傳唱出“軍民心連心，跟著陳司令。打倒戴之奇，消滅蔣匪軍”和《一條扁擔(dān)》《打狗歌》《二十六團(tuán)打洋河》《民眾齊反抗》《人橋小唱》等許多民謠，留下了歷史的記憶。
　　 四、宿遷民謠在鄉(xiāng)村文化中的地位與價(jià)值
　　 改革開(kāi)放前，農(nóng)村缺乏娛樂(lè)活動(dòng)，民謠成為鄉(xiāng)村農(nóng)民自?shī)首詷?lè)的重要形式之一，不論是生產(chǎn)勞作中，還是茶余飯后都能唱上一段，說(shuō)上幾句，緩解繁重體力勞動(dòng)的疲勞和單調(diào)，活躍氣氛。特別是耕地、打場(chǎng)等勞作時(shí)候哼著號(hào)子，在耕牛耕地、打場(chǎng)的同時(shí)，愉悅心情，讓單調(diào)的勞作有了情趣?！洞蚝惶?hào)子》《抬土號(hào)子》等勞動(dòng)號(hào)子，領(lǐng)唱者既是勞動(dòng)者又是指揮者，領(lǐng)句唱完之后，別人再接唱，以統(tǒng)一行動(dòng)，鼓舞干勁，紓解郁悶，緩解疲勞。青年男女結(jié)婚時(shí)唱的《迎新人歌》《撒帳歌》《戳窗歌》，為婚禮營(yíng)造了喜慶的氣氛，增添了無(wú)窮的樂(lè)趣。
　　 五、宿遷民謠在鄉(xiāng)村發(fā)展中的作用
　　 （一）時(shí)代變遷的記憶
　　 在鄉(xiāng)村口口相傳的民謠，見(jiàn)證了鄉(xiāng)村的發(fā)展。從解放前的《剜菜歌》，“太陽(yáng)一出圓又圓，小奴家中無(wú)米糧......”《紡線》，“天黑點(diǎn)上燈，響起紡紗聲......”《窮人在世日日愁》，“窮人在世日日愁，各種事情都不周，身上無(wú)衣難遮冷，粗糠野菜難糊口，今年巴望來(lái)年好，來(lái)年還穿破棉襖。富人在世樂(lè)悠悠，手搖芭蕉在閣樓，只管自己享快樂(lè)，哪管窮人眼淚流，總有一天將仇報(bào)，奪回田地牽老?！薄按禾彀酌Ｃ?，夏季水汪汪，秋季不打糧，冬季去逃荒”“張家莊來(lái)李家莊,一場(chǎng)大雨水汪汪,收的糧食不夠吃,拖兒帶女去逃荒”。走鄉(xiāng)串戶乞討唱《搖蒼龍》，“蒼龍蒼龍搖搖頭,先蓋瓦房后蓋樓。蒼龍蒼龍搖搖尾,老板家有萬(wàn)石米。蒼龍蒼龍搖搖頸,老爺家有聚寶盆。聚寶盆里開(kāi)金花,不數(shù)頭家數(shù)二家。蒼龍蒼龍伸伸腰,老爺家里影壁高,影壁墻上蹲鳳凰,口口都喊狀元郎”，以取悅施主，多討些食物。到解放后的“月亮姑娘當(dāng)空照,媽媽拿書(shū)上農(nóng)校。姐幫媽媽去喂豬,我替媽媽哄寶寶。寶寶哭,鬧吵吵,我學(xué)狗叫逗他笑。寶寶寶寶快睡覺(jué),我把搖籃輕輕搖。媽媽脫去文盲帽,我也有點(diǎn)小功勞”?！渡瞎じ琛贰妒展じ琛贰惰F牛收割忙》《承包好》《千家萬(wàn)戶樂(lè)悠悠》《夯實(shí)地基蓋新房》《建設(shè)新宿遷》等，反映隨著時(shí)代變化，老百姓生活的改善，對(duì)美好的未來(lái)憧憬。