聰明和智慧這兩個(gè)名詞概念，表示的是兩種既有區(qū)別又有聯(lián)系的心理能力。這兩個(gè)詞匯我們平時(shí)經(jīng)常聽到和說起，我們也都以為自己明白這兩個(gè)詞匯的意思。但如果較真一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)詞匯如同許多名詞概念一樣，我們只是大概其地、含混地了解，并沒有真正弄清這兩個(gè)詞匯的內(nèi)涵和外延；而不同的人對(duì)此也有不同的解釋，使用起來也很不規(guī)范，存在著很大的差異。
　　 能夠準(zhǔn)確地理解和把握聰明和智慧這兩個(gè)概念，對(duì)于心智和格局還有成長(zhǎng)上升空間的人，還希望自我心理人格更趨完善的人，應(yīng)該有所啟發(fā)和裨益。
　　 為了清晰地說明這兩個(gè)名詞概念，我們嘗試用對(duì)比的方法，希望能夠說者清楚、聽者明白，印象深刻。
　　 首先要肯定的是聰明和智慧都是稀有的人生寶貴財(cái)富，是多多益善、不可多得的主觀能力。一般來說，聰明似乎是智慧的初級(jí)階段，而智慧則是聰明的更高發(fā)展。
　　 我們都遇到過聰明人，從他們身上我們大致可以把聰明歸納為兩個(gè)方面：
　　 一個(gè)是對(duì)外界事物接收的快，二是對(duì)外界事物的反應(yīng)快。所以說，聰明最突出的特點(diǎn)是“進(jìn)出雙快”。而且在不同的年齡時(shí)段在同階的人群中都顯露出這樣的特長(zhǎng)。
　　 比如兒童時(shí)期的聰明，表現(xiàn)為機(jī)靈和伶俐，不僅是耳聰目明，而且是“懂事”，在同齡兒童中有心智早熟的趨勢(shì)，接受新信息和反饋外來信息的能力也較強(qiáng)；
　　 青年和中年時(shí)期則表現(xiàn)為，學(xué)習(xí)能力方面：理解力強(qiáng)，知識(shí)消化吸收既快速又充分；記憶力強(qiáng)，知識(shí)存儲(chǔ)牢固，并且提取迅速。所謂“博聞強(qiáng)記、思維敏捷”的學(xué)霸型聰明人。
　　 學(xué)習(xí)能力方面還表現(xiàn)為一些人特別地心靈手巧，動(dòng)手能力強(qiáng)，比如那些民間剪紙、竹篾、雕刻、彩塑等制作精美工藝品的手藝人，
　　 另一種是社會(huì)能力方面：有的人或許學(xué)習(xí)能力一般，但是在處理人際關(guān)系方面能力卻很強(qiáng)，比如察言觀色揣度人心的能力，八面玲瓏人情練達(dá)的能力等等；也有的在把握社會(huì)發(fā)展形勢(shì)方面能力很強(qiáng)，比如判斷股票房?jī)r(jià)漲落、判斷職業(yè)行業(yè)興衰等等，在社會(huì)上人群里游刃有余。就像老百姓俗話說的，聰明人是“各走一經(jīng)”。
　　 大致來說，學(xué)習(xí)型的聰明人屬于智商發(fā)達(dá)，人際關(guān)系方面突出的應(yīng)該屬于情商發(fā)達(dá)。當(dāng)然也有兩個(gè)方面都發(fā)達(dá)的例子。
　　 那智慧與聰明有哪些不同之處呢？
　　 首先是智慧這個(gè)名詞幾乎與青少年無緣。我們一般都是夸獎(jiǎng)孩子聰明，但很少夸獎(jiǎng)孩子智慧的；我們可以贊嘆老人智慧，但是很少有夸獎(jiǎng)老人聰明的。因?yàn)槁斆骺梢耘c生俱來，而智慧確是需要人生歷練；聰明是比較淺層次的對(duì)外界信息的接受和反應(yīng)的速度快，而智慧則是深思熟慮的、周到全面的對(duì)外界信息的宏觀概括和高度把握。
　　 比如，在“楚漢鴻溝”對(duì)峙時(shí)，劉邦被項(xiàng)羽一箭射中胸部，因怕動(dòng)搖軍心引起潰敗，千鈞一發(fā)之際，趕緊貓腰捂腳，并且大聲嚷道，“射中我的腳了”。這種隨機(jī)應(yīng)變，反應(yīng)機(jī)敏，而又超乎常人的“腦筋急轉(zhuǎn)彎”是非比尋常的，這種聰明程度令人嘆為觀止。
　　 曹操“青梅煮酒論英雄”時(shí)，指著劉備說“天下英雄唯使君與操爾”。本來就害怕被曹操看破雄心壯志而遭遇毒手，一直韜晦裝慫挑糞種菜的劉備，忽然明白曹操根本沒有被蒙蔽住，驚嚇得羹匙掉在了地上，而恰巧此時(shí)天空有個(gè)霹雷炸響，劉備“巧借聞雷來掩飾”，馬上就勢(shì)進(jìn)一步裝作膽小害怕，既掩蓋了羹匙驚落的險(xiǎn)況，也真的瞞過了曹操的試探和猜疑。這種見機(jī)行事，對(duì)突發(fā)險(xiǎn)情的迅捷反應(yīng)和恰當(dāng)應(yīng)對(duì)，也是屬于超級(jí)聰明的范例。以上兩個(gè)故事，就是評(píng)書先生嘴中的“聰明莫過帝王家”的依據(jù)。
　　 聰明多表現(xiàn)在處理具體的事物方面，而智慧則是“形而上者謂之道”的抽象和理性思維成分更多一些。
　　 比如，孔夫子“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家理論體系，把各方面的道德倫理關(guān)系梳理的極其清晰透徹，并且用最簡(jiǎn)練、最直白的詞匯表達(dá)出來，使得人們便于理解和遵循，行為便于規(guī)范，而且綿延兩千多年至今生命力旺盛。例如，子女對(duì)父母講“孝”；社會(huì)人際關(guān)系講“信”；個(gè)人對(duì)國(guó)家講“忠”等等，一直是維系家庭、社會(huì)和國(guó)家的道德倫理的紐帶，也一直是道德教育和社會(huì)正能量的基礎(chǔ)和內(nèi)核。這種對(duì)人性和人際關(guān)系把握到最極致、最深入的概括和歸納，不論你現(xiàn)代思想如何進(jìn)步，社會(huì)科學(xué)再怎么發(fā)達(dá)，在最重要也最基本的家庭和社會(huì)倫理關(guān)系上的概括和表述，也再不會(huì)有什么創(chuàng)新了，這就是“智慧”的圓滿和絕對(duì)的特性。
　　 比如，道家的“陰陽”觀念，是中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)深藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)事物發(fā)展變化的根本因素的歸納和抽象，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明哲學(xué)思維最基礎(chǔ)的核心要素。在陰陽觀念基礎(chǔ)上建立的傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系，幾千年來對(duì)中華民族的繁衍和發(fā)展，起到了不可替代的作用。在前些年的“非典”和這次的“新冠”疫情中，又閃現(xiàn)出了耀眼的光環(huán)。在武漢江夏方艙醫(yī)院，以中醫(yī)藥為主的綜合治療下，560多例確診病人沒有一人轉(zhuǎn)為重癥，而且治愈后沒有復(fù)陽的，也沒有后遺癥。而按照一般西醫(yī)治療規(guī)律，確診病人里邊要有6%到10%轉(zhuǎn)成重癥。這也說明了具有哲學(xué)觀念指導(dǎo)的中醫(yī)辨癥施治是智慧，而實(shí)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)思想指導(dǎo)下的西醫(yī)是聰明，聰明和智慧有著明顯的區(qū)別。
　　 再比如，釋迦摩尼佛的智慧更是深入到了事物的最深處。當(dāng)我們幾年未見的孩子忽然長(zhǎng)大了的時(shí)候；忽然感覺自己成熟或者變老的時(shí)候；看到曾經(jīng)嶄新的大樓、廣場(chǎng)變得殘破老舊的時(shí)候，當(dāng)我們迷惑于“時(shí)間去哪了？”而找不到那個(gè)變化節(jié)點(diǎn)的時(shí)候。佛祖的智慧卻告訴我們，一切事物的變化不是以年、月、日、時(shí)為單位，而是變化于每一個(gè)“剎那”中，“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”的最小時(shí)間單位中。這就是“無?！钡挠^念，一切都在變化中！一切都可能發(fā)生！
　　 從以上例子可以看出，能發(fā)現(xiàn)解決直觀現(xiàn)實(shí)問題的是聰明，而智慧則是超越了感官的認(rèn)識(shí)能力；重視局部，能處理好微觀事物的是聰明，著眼宏觀，能把握全局的是智慧；聰明多是在務(wù)實(shí)階段，而智慧更多表現(xiàn)的是務(wù)虛。
　　 比如，西醫(yī)用解剖的方法發(fā)現(xiàn)了神經(jīng)和淋巴是聰明；而用解剖的方法割開皮肉也找不到，但是用一根細(xì)細(xì)的針灸卻能證明其存在的中醫(yī)經(jīng)絡(luò)和穴位的發(fā)現(xiàn)發(fā)明是智慧。參照酒桶空盈原理發(fā)明聽診器是聰明；但能夠把手腕血管搏動(dòng)與五臟六腑病變聯(lián)系起來的脈診是智慧。
　　 因?yàn)槁斆魇潜容^淺層次的，有缺陷的，而智慧則是深入的，是圓滿的。所以，有很多我們“知其然不知其所以然”，“民可使由之，不可使知之”的事物，就因?yàn)槭歉呒?jí)智慧的產(chǎn)物，而難以理解。
　　 但是這里還要特別強(qiáng)調(diào)一下的是：知識(shí)不等于智慧；學(xué)問大的人也不等于是有智慧的人。
　　 最著名的例子就是創(chuàng)造了成語“紙上談兵”的趙括了。這位從小學(xué)兵法談?dòng)帽?，天下沒有人能夠擋得住，夸夸其談，唾沫橫飛。而第一次領(lǐng)兵實(shí)戰(zhàn)，就悲催地中計(jì)，不僅自己被敵人射死，而且還使趙國(guó)士卒四十多萬被秦國(guó)坑殺，損失慘重大傷元?dú)狻?br />　　 再有一位就是三國(guó)時(shí)期的馬謖，“才器過人，好論軍計(jì)，丞相諸葛亮深加器異，以謖為參軍，每引見談?wù)?，自晝達(dá)夜”。但是劉備卻看出來他“言過其實(shí)，不可大用”。最終因?yàn)槭Ы滞ざ恢T葛亮揮淚斬殺。這也說明在“知人善任”方面，皇上確實(shí)要比丞相技高一籌，因?yàn)樽R(shí)人用人籠絡(luò)人是皇上的專業(yè)特長(zhǎng)。
　　 所以也才有“小聰明，大智慧”的說法。
　　 老子在《道德經(jīng)》里說“知人者智，自知者明”。說的是了解自己要相對(duì)容易一些。自己掌握的知識(shí)和能力，自己心地的善惡賢劣，只有自己最清楚。但是，知道自己的短板和長(zhǎng)處，能夠客觀地分析社會(huì)需要和自己的能力，并能準(zhǔn)確定位自己，是需要一點(diǎn)聰明的。就如同高考學(xué)生，估分準(zhǔn)確并不難，難的是知道自己在考生中所處位置和招生需求之間的關(guān)系。
　　 能夠準(zhǔn)確地定位自己有些難度，但是相比了解他人，判斷他人就更難了。因?yàn)槿诵母舳瞧?，想百分之百地?zhǔn)確、完整地了解他人的思想和情緒，并且據(jù)此作出人品道德和才智能力的判斷評(píng)價(jià)，就不是一般的難度了，否則也不會(huì)有那么多的背叛和那么多“友誼的小船，說翻就翻了?！?br />　　 所以說，了解他人是大智慧，而知道自己是咋回事，有點(diǎn)聰明就夠了。如果都不能客觀的了解評(píng)價(jià)自己，那不僅是不聰明，而且是糊涂了。
　　 盡管聰明和智慧有著連帶關(guān)系，但是也可以發(fā)現(xiàn)：有的人就止步于聰明，沒有發(fā)展到智慧階段；有的人是既聰明又智慧；也有的人智慧，但看起來外表不那么聰明，就像古人說的“大智若愚”。
　　 比如，《三國(guó)演義》中曹操的行軍主簿楊修，就是只有聰明沒有智慧的典型。依仗知識(shí)多，見識(shí)廣，聰明練達(dá)，恃才放曠。卻偏偏不懂“伴君如伴虎”，這個(gè)與生死攸關(guān)的硬道理，屢犯曹操大忌，最終聰明反被聰明誤，34歲年紀(jì)輕輕就死于曹操之手。
　　 所以后人有詩嘆曰：“聰明楊德祖，世代繼簪纓；筆下龍蛇走，胸中錦繡成；開談驚四座，捷對(duì)冠群英；身死因才誤，非關(guān)欲退兵?！?br />　　 而毛主席則是聰明與智慧具足。比如著名的四渡赤水戰(zhàn)役，在幾十萬敵軍的圍追堵截中，把聲東擊西、避實(shí)就虛、閃展騰挪、出奇制勝等兵法使用的出神入化，那是絕頂?shù)穆斆?；而在抗日?zhàn)爭(zhēng)初期，在速勝論和亡國(guó)論甚囂塵上之時(shí)，一部《論持久戰(zhàn)》，論據(jù)客觀翔實(shí)，包括國(guó)際國(guó)內(nèi)，時(shí)間空間；論點(diǎn)鮮明精辟，力排眾議，高屋建瓴，指明了中華民族的前進(jìn)勝利方向，最難得的是準(zhǔn)確地提前預(yù)知預(yù)判，所以說那是大智慧。
　　 有智慧但看起來不那么聰明的典型是曾國(guó)藩，一部《曾文正公家書》包羅了經(jīng)邦緯國(guó)、排兵布陣、進(jìn)德修業(yè)和家庭生計(jì)等等諸般內(nèi)容，處處皆是高度，句句彰顯智慧，為后人提供了豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和智慧啟迪，也為很多大人物所推崇。
　　 也是這位文正公，少年時(shí)期卻不那么聰明。據(jù)他自己說，有一天晚上背一篇不長(zhǎng)的課文，卻翻來覆去地一個(gè)多時(shí)辰也沒背下來，正在跟自己賭氣較勁時(shí)，忽然頭頂上跳下一個(gè)“梁上君子”，氣哼哼地指著他說，“你讀了這么多遍，我偷聽的都會(huì)背了，你還不會(huì)，你真笨死了”。說完還給他一字不差的背了一遍，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。
　　 再有美國(guó)第九任總統(tǒng)咸廉亨利，幼年時(shí)樣子有點(diǎn)愚笨呆傻，鄰里一些好惡作劇的人，經(jīng)常拿他找樂。把一張十美元和一張一美元放在一起，讓他選一個(gè)，而他總是選那個(gè)一美元，因此，每次總是引得那些人哄堂大笑。
　　 他家人看到他總被大家嘲笑心疼，便告訴他，“傻孩子，你怎么不撿那張十美元的??！他們都笑話你傻呢！”威廉亨利卻說，“我才不傻呢！我要是撿了十美元，以后誰還扔一美元給我呀！”
　　 這么小的年紀(jì)就會(huì)利用人性的弱點(diǎn)達(dá)到自己的目的，這份算計(jì)能力也是夠妖孽的?？梢哉f是大智若愚，也可以算是民間說的“賊心傻樣”吧。
　　 這也提示了我們，往往自作聰明的人在取笑他人傻缺的時(shí)候，卻不知他人正在心里譏笑他更愚更蠢呢。
　　 那如何判斷自我或者他人是聰明還是智慧呢？
　　 基本上有兩個(gè)快速檢測(cè)指標(biāo)：
　　 一是看此人性情是否急躁。因?yàn)槁斆鞯奶攸c(diǎn)是反應(yīng)快，自己快就會(huì)嫌別人慢，就會(huì)引發(fā)急躁情緒。所以說快和急是一對(duì)孿生兄弟。而智慧則是深思熟慮，特點(diǎn)是深沉的定力。急躁就像快速流動(dòng)的河水不可能映照出藍(lán)天白云，而智慧就像一平如鏡的湖泊水面，才能反射出世界清晰的圖像。聰明是對(duì)外界快速的反應(yīng)，智慧就是心底安靜清凈時(shí)對(duì)世界的沒有遮擋和扭曲的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。
　　 二是看他有沒有自滿和驕傲情緒。因?yàn)樽载?fù)自滿的人都是從小圈子中用自己的長(zhǎng)處與他人的短處比較出來的。所以，自滿驕傲的人，眼界是狹隘的，格局是渺小的，思想是淺薄的，境界是低下的。而智慧是開放的，獨(dú)立的，圓滿的。比如孔圣人的“三人行必有我?guī)熝伞本褪巧願(yuàn)W的圣人智慧。本能的潛意識(shí)中都印刻著“山外有山，人外有人”的警示，可以從任何人身上看到長(zhǎng)處優(yōu)點(diǎn)，虛懷若谷地保持開放吸納狀態(tài)，永遠(yuǎn)不會(huì)故步自封。所以說，驕傲自滿的人，最多是有點(diǎn)小聰明，而謙虛謹(jǐn)慎的，才是真智慧。
　　 聰明來自于先天或遺傳，后天的訓(xùn)練或培養(yǎng)的作用不會(huì)太明顯；
　　 而智慧卻是可以在后天通過正確的方法開發(fā)培育。
　　 這個(gè)方法就是定力！
　　 儒家經(jīng)典《大學(xué)》中說：“知止而后能定，定而后能靜,靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！敝傅氖切囊棺《蟛拍芏?，心不動(dòng)才能靜，心靜了才能安住，安住的心才能深思熟慮，深思熟慮才能得到圓滿的智慧。
　　 而莊子說的“坐忘”則是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！闭f的是抑制身體的感覺，廢黜耳目的聰明，脫離形體摒棄感知，融入天地陰陽，而物我兩忘。
　　 釋迦佛祖更是“真?zhèn)饕痪湓挕保骸耙蚪涞枚?，因定開慧”。