《容齋續(xù)筆》卷九“生之徒十有三”條云：
　　 “《老子》‘出生入死’章云：‘出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。’王弼注曰：‘十有三，猶云十分有三分取其生道，全生之極，十分有三耳；取死之道，全死之極，十分亦有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉?！湔f甚淺，且不解釋后一節(jié)。唯蘇子由以謂‘生死之道，以十言之，三者各居其三矣。豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?《老子》言其九不言其一，使人自得之，以寄無思無為之妙’。其論可謂盡矣?！?br />　　 容齋所引老子的一段話，是通行本《老子?五十章》的上節(jié)。意思是，人始出于世而生，最終入于地而死。長壽的人占十分之三；不幸短命的人占十分之三；本來可以長壽卻將自己置于死地的人也占十分之三，為什么會這樣呢？因?yàn)楹褡苑铕B(yǎng)，因妄動而自取死地?？梢姡粋€(gè)人掌握攝生之道，善于養(yǎng)護(hù)生命，是何等重要！
　　 洪容齋認(rèn)為，王弼的解釋淺顯，而且沒有解釋后面一節(jié)，只有蘇轍的解釋比較精當(dāng)。
　　 “出生入死”章后面一節(jié)文字寫的什么呢？“蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。”老子在這里用夸張的筆調(diào)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)掌握攝生之道的重要性。一個(gè)善于養(yǎng)護(hù)生命的人，任何外患——無論是兕牛猛虎，還是亂世的兵戈擾攘——都不能使他受到傷害，為什么會這樣呢？“以其無死地”。其旨?xì)w無非是“萬物得一以生”（《老子?三十九章》），修道可以全生。莊子說：“圣人藏于天，故莫之能傷也。”（《莊子?達(dá)生》）這句話對老子的“以其無死地”是一個(gè)很好的注腳：只要人能夠依照自然天道行事，那么外患就不能傷害他，他也就不會因此走向死亡地帶。
　　 老子的“十有三”，是概而言之。人間百態(tài)，生死紛紜，在攝生之道的意義上，不外乎三種情形。蘇轍謂老子“言其九不言其一，豈非生死之道九，而不生不死之道一而已乎?”似深得老子之旨，其實(shí)正如有的學(xué)者所指出的，“實(shí)以佛解《老》”（朱謙之：《老子校釋》）?！爸T法空相，不生不滅”，“是故空中無色，……乃至無老死，亦無老死盡”（《般若波羅蜜多心經(jīng)》）。對人生本質(zhì)的看法，老子道學(xué)是明顯不同于佛教的。從洪容齋對于蘇轍的稱許可以見出，以佛解《老》在有宋一代頗為流行。
　　 在中國，長壽是福的觀念源遠(yuǎn)流長，深入人心。《尚書?洪范》首先提出“五?！钡母拍?，而“壽”居“五福”之首。短命總是不幸的事?！墩撜Z?雍也篇第六》：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣”。據(jù)《孔子家語》，顏回卒時(shí)年僅三十一。而“壽”的概念是與“天年”的概念，即人的自然壽數(shù)相聯(lián)系的。壽福就是盡終其天年。關(guān)于天年有代表性的說法主要是兩種：100歲說和120歲說?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出100歲說：“上古之人，其知道者，能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！薄渡袝?洪范》則持120歲說：“壽，百二十歲也”。120歲的天年期限與現(xiàn)在的長壽調(diào)查資料是相符的，自古至今超過這一生理極限的例子也有不少?！疤炷辍币喾Q“上壽”。《莊子?盜跖》：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十?！睍x?嵇康《養(yǎng)生論》：“或云，上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。”
　　 養(yǎng)生問題的本質(zhì)，不僅是人對生命的敬畏和對幸福的追求，也有深潛的生存焦慮和對疾病、死亡的恐懼。大凡亂世，社會動蕩，生命無常，生存的焦慮尤其來得強(qiáng)烈。在東周之世，正是政治動亂、禮崩樂壞，使人怎樣立身處世、全生避害以及生命頤養(yǎng)的方法——廣義的和狹義的養(yǎng)生——成為一個(gè)普遍性的問題。先秦諸子之學(xué)，都對養(yǎng)生尤其是人的心性修養(yǎng)的問題傾注了極大的理論熱情。老子道學(xué)，它的清靜無為、專氣致柔的養(yǎng)生、養(yǎng)氣的觀念，以及生活方式上的自然簡約的主張，對中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
　　 現(xiàn)代科學(xué)研究證明，影響人的壽數(shù)的不外乎三大因素：遺傳，環(huán)境和行為。出生入死，這是自然規(guī)律。人不可能長生不死，但人通過行為的選擇，至少可以努力避免“生生之厚”、“動之死地”的妄動——厚自奉養(yǎng)，或服食藥餌以求長生不死。老子本章文字就是對人們的勸告。
　　 值得注意的是，老子在揭示“生生之厚”、“動之死地”這種社會現(xiàn)象時(shí)，是放在兩個(gè)階級的對立的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行敘述的?！独献?七十五章》：“民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”人民所以用生命去冒險(xiǎn)，或者說不看重終其天年，是由于統(tǒng)治者過度地保養(yǎng)自己的生命，而不顧人民的死活。這是出現(xiàn)亂世的重要原因。在老子的時(shí)代，“生生之厚”是統(tǒng)治者和“富貴之人”的通病。但是，民雖不畏死，卻畏老貧病。創(chuàng)立于東漢末年的道教，最初是民間底層人民的宗教。它奉老子為教祖，繼承了起源于我國原始社會時(shí)期的神仙信仰，以長生為目標(biāo)，內(nèi)外修煉、治病祈福等成為道教宗教活動的重要內(nèi)容，也是廣泛招徠道眾的重要手段。
　　 近些年來，由媒體所強(qiáng)力推動的“養(yǎng)生熱”一直持續(xù)高溫，各種養(yǎng)生節(jié)目、養(yǎng)生專家、養(yǎng)生秘笈、養(yǎng)生膏方、養(yǎng)生食材，等等，爭奇競秀，此伏彼起，魚龍混雜，真假虛實(shí)，令人眼花繚亂。一方面，它折射出因生存資源，如食物、水等的質(zhì)量和安全問題日益突出，加上求醫(yī)之難所引發(fā)的廣泛的內(nèi)心焦慮甚至恐懼，這也因此使“養(yǎng)生”成為牟利者的噱頭，掘金者的富礦；另一方面，是養(yǎng)生行為的非理性化，表現(xiàn)為情緒左右了理智，養(yǎng)生崇拜取代了科學(xué)養(yǎng)生，盲目地以身試“養(yǎng)”，病急亂投，自然難免上當(dāng)受騙，甚至對自己的身體造成傷害。因此，2500多年前老子的勸告，避免人為因素、妄動盲從而自蹈死地的養(yǎng)生警示，仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。