說起土族，很多朋友首先就會想到的是土家族，還記得九七年我在廣東深圳打工的時(shí)候，與南方朋友們聊天過程中，也許是因?yàn)槲艺f普通話不夠標(biāo)準(zhǔn)的原因，經(jīng)常有一起打工的工友問我：“何師傅，你是不是少數(shù)民族呀？”
　　 我說：“是呀，我是土族，是個(gè)人口數(shù)量很少的民族。”
　　 很多工友聽了就順口對我說：“哦，土家族，我知道的?！?br />　　 當(dāng)時(shí)弄得我很尷尬，不得不又向他們解釋半天……
　　 其實(shí)，土家族和土族除了名字比較相近之外，完全是兩個(gè)截然不同的民族。
　　 在這里，我向大家簡單介紹一下土族，同時(shí)簡單分享一下我的家鄉(xiāng)三川地區(qū)土族的地域文化、飲食習(xí)慣、傳統(tǒng)習(xí)俗、服飾文化、語言文化和宗教文化。
　　 土族在我國屬于人口較少的少數(shù)民族之一，全國的土族人口總數(shù)大約有二十九萬多。主要分布在青海省互助土族自治縣、大通回族土族自治縣、民和回族土族自治縣、門源回族自治縣及甘肅省天祝藏族自治縣、永登縣等地。青海省境內(nèi)的土族約占全國土族總?cè)丝诘陌俜种耸笥摇?br />　　 我的家鄉(xiāng)三川地區(qū)在青海民和回族土族自治縣境內(nèi)，是個(gè)土族、漢族、藏族、蒙古族、回族、東鄉(xiāng)族等多民族聚集的地方，區(qū)內(nèi)土族人口占大多數(shù)，約有四萬多人。
　　 三川地區(qū)頻臨黃河北岸，南岸與甘肅積石山縣大河家鎮(zhèn)隔河相望，西南與循化縣孟達(dá)天池相接，西與化隆縣相連，北與巴州邊加山鄰近。是個(gè)土地肥沃，氣候溫和，春夏秋冬四季分明，瓜果飄香的地方。主產(chǎn)小麥、玉米、大豆等。是青海省有名的瓜果之鄉(xiāng)，素有青藏高原小江南之稱。區(qū)內(nèi)最低海拔1600米，最高海拔2000米。
　　 從現(xiàn)在的行政區(qū)域劃分來看，我的家鄉(xiāng)民和回族土族自治縣，根本沒有叫做個(gè)“三川地區(qū)”的地方。但許多民和回族自治縣乃至海東市許多群眾都把官亭鎮(zhèn)、中川鄉(xiāng)等部分區(qū)域叫三川地區(qū)，把這里的土族群眾叫做三川人或三川土人。當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶藗円舶堰@區(qū)域叫“五大堡三川”。
　　 那么當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶丝谥兴f的“五大堡三川”，具體所屬地域指的是現(xiàn)在什么地方呢？這里的土族人眾說紛紜，基本也沒有什么明確的定論。當(dāng)?shù)貪h語歷史文獻(xiàn)上也沒有文字記載。我曾問過許多當(dāng)?shù)赝磷謇陷吶耍枚嗬先酥烙羞@種叫法，但具體指的是什么地方，也不是太清楚?，F(xiàn)在的年輕一輩土族小孩更是沒有聽說過有五大堡三川這種說法。說來也有些慚愧，我在寫這篇散文之前，我作為一位在三川地區(qū)土生士長的土族中年人，對五大堡三川究竟指的是現(xiàn)在家鄉(xiāng)境內(nèi)什么地方我也不十分清楚。
　　 就在半月前，我聽一位老師朋友說，在官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓簡介中，有關(guān)于“五大堡三川“的粗略介紹。
　　 前幾天，我專程跑去官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓，去看了一下。在官亭鎮(zhèn)三川科技文化中心大樓牌文簡介中，關(guān)于“五大堡三川”是這樣寫的：積石堡(趙木川)、呂家堡(官亭首堡)、朱家堡(中川)、撒馬灣堡(桑布拉)、德化堡(趙化、滿坪、前河)俗稱“五大堡”。“三河為三川”。上川、中川、下川，俗稱“三川”。
　　 “五大堡”怪不得許多人都不知道，由于年代久遠(yuǎn)，許多地名稱呼早已改變。所謂“堡”的遺跡在現(xiàn)實(shí)中早就沒有蹤跡可尋，有的只是老輩人口口相傳關(guān)于五大堡的傳說。
　　 那么牌文中所說“三河為三川。上川、中川、下川俗稱三川。”又指的是現(xiàn)在家鄉(xiāng)境內(nèi)什么地方呢？我通過“三河”這一線索，根據(jù)家鄉(xiāng)境內(nèi)地域特點(diǎn)，推斷出牌文中所說“三河”是指：在雨季期間，這流域從深山老林中發(fā)洪水而形成了上、中、下三條直達(dá)黃河的水道。所謂“三川”是根據(jù)這三條河道流經(jīng)的周邊流域劃分的。杏兒至趙木川到黃河河道周邊流域叫上川，大馬家至黃河河道周邊流域叫中川，前河至桑布拉溝到黃河河道周邊流域叫下川，統(tǒng)稱為“三川”。
　　 也許我這篇文章的書寫發(fā)表，對于三川土族同胞了解我們?nèi)ǖ赜驓v史文化有所幫助……
　　 三川的土族在飲食習(xí)慣和漢族基本上一樣，沒有什么特別的禁忌。但過去的老人們一般虔誠信奉不吃驢肉、貓肉、狗肉、不吃圓蹄牲畜（馬、騾、驢）肉。在傳統(tǒng)習(xí)俗上忌諱用有裂縫的碗給客人倒茶盛飯。忌諱走遠(yuǎn)路或辦婚事時(shí)，早晨出門碰上空桶。忌諱在佛堂、大殿內(nèi)、廟堂吸煙、吐痰、亂翻亂摸和大聲喧嘩。忌諱從喇嘛的袈裟和其它物品上跨過。忌諱在佛堂里轉(zhuǎn)經(jīng)輪時(shí)從右向左轉(zhuǎn)，而是嚴(yán)格遵循從左往右轉(zhuǎn)的習(xí)俗。但隨著時(shí)代的發(fā)展，一些禁忌還在堅(jiān)守，一些禁忌逐漸被打破了。
　　 三川的土族有其獨(dú)特的民族服裝，但隨著社會的發(fā)展，有的服飾已消失?，F(xiàn)在三川土族的衣服穿著上基本上都被漢化了，民族服飾只有在當(dāng)?shù)嘏e行大型民族表演活動(dòng)時(shí)，才能看到演出人員穿戴。聽老輩人們講，我們這兒土族成年男子上衣穿對襟子，外面套個(gè)坎肩，頭戴禮帽。老人穿長袍衫子(土族語叫大漣)，外套袖長腰短的黑色馬褂子。腳穿一雙普通手工黑布鞋。婦女穿有布鈕扣的大襟衣，下身穿百褶裙(土族語叫科兒磨)。腳穿一雙繡了花的布鞋。頭戴花色頭巾。很早以前的老阿奶腳穿傳說中的“三寸金蓮鞋”，但隨著新中國成立，這種穿“三寸金蓮鞋”的老阿奶已不多見了。在穿著打扮方面老年女性與中年女性基本上一樣，只是有花色與素色差別，年輕婦女顏色較為鮮艷，老年人婦女較為素色。
　　 三川的土族與互助，大通等土族的語言還是有很大的區(qū)別。三川土族有自已獨(dú)特的語言——土語。在歷史記載中，三川的土族沒有自已獨(dú)立的文字，但在漫長歲月沉淀中，族人與族人內(nèi)部用土語進(jìn)行交流，形成了別具一格的語言文化。
　　 三川的土族人自稱“達(dá)尼孔邦”(土語，意思為是我們土族人)。當(dāng)?shù)貪h族稱土族人為“土人或三川土人”。附近的藏族同胞稱土族人為“霍爾”。
　　 三川的土族，族人與族人之間用特有的土語進(jìn)行交流，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會的進(jìn)步，出現(xiàn)了許多新事物新詞匯，土語中也溶入了許多漢語名稱詞匯元素。如電視機(jī)、火車、手機(jī)、電腦等等。許多土話還是比較完整地保留下來了。比如在我們土族土語中，把爺爺用土語叫“阿爺”；父親叫“阿大或阿爸或阿帝”；媽媽叫“阿娜”；叔叔叫“阿吾”；姑姑叫“阿姑”；姑夫叫“阿夫”；哥哥叫“嘠嘠”；妹妹叫“西進(jìn)吊”；姐姐叫“阿佳”；男孩叫“布來”；嫂子叫“什那家”；丈夫把老婆叫“別日”；公公婆婆把兒媳婦叫“考別日”。
　　 用土語把驢叫“二幾個(gè)”；把騾子叫“騾撒”；把馬叫做“莫日”；把狗叫“奴乖”。
　　 有些稱呼，用漢語根本無法翻譯成文字，在這里我就不一一列舉了。
　　 在三川，佛教文化也十分興盛，特別是藏傳格魯派佛教文化在三川影響深遠(yuǎn)。以前都有“三川卡哇，三川喇嘛”“三川巴”僧人走遍了藏傳佛教地區(qū)，拉薩色拉寺的安多康村內(nèi)設(shè)有“卡地彌參”。
　　 區(qū)內(nèi)寺院廣布，至今存留的有崖爾寺、朱家寺、文家寺、華尖寺、臥佛寺等，附近還有藏東名寺卡地卡哇寺。這些寺院大都建于明清時(shí)期，有著數(shù)百年的歷史，時(shí)至今日，各寺院基本上有各自的喇嘛轉(zhuǎn)世活佛。寺院內(nèi)仍然香客不斷，香火旺盛。這些寺院從信仰屬性特點(diǎn)上講，均屬于藏傳佛教格魯派(黃教)，當(dāng)?shù)赝磷迦朔Q“喇嘛教”。
　　 三川的藏族、土族對佛教的信仰極為虔誠。土族村民在家中辦喪事或祖輩周年祭日都請附近寺院里的喇嘛們念經(jīng)超度。
　　 三川區(qū)域內(nèi)土族村落基本都有各自區(qū)域內(nèi)的專屬寺院。寺與寺之間彼此間很少有深層次的交聚，基本都各自獨(dú)成一派，寺院的供養(yǎng)也棱角分明，各寺院都有傳統(tǒng)上的供養(yǎng)村莊。
　　 比如中川鄉(xiāng)朱家寺院由：朱家城村(占一戶)、吳張家村(占一戶)、商唐村(占一戶)、官方村(占一戶)、四方村(占一戶)、派家村(占一戶)、二方村(占一戶)、王石溝村(占一戶)八戶土族信眾供養(yǎng)。
　　 文家寺由：草灘祁家村、文家溝村、甘家材(占兩戶)、鄂家村(占四戶)、宋家村(占兩戶)、楊家村、上馬家村、下馬家村等二十六戶土族信眾供養(yǎng)。這些寺院的喇嘛到土族農(nóng)戶家念經(jīng)超度等佛事的時(shí)候，也優(yōu)先到這些供養(yǎng)寺院的土族信徒家中去念經(jīng)傳統(tǒng)習(xí)俗。這也許是三川區(qū)域內(nèi)佛教文化在漫長的歷史變遷中，興盛不衰內(nèi)因之一，也是寺院與信徒之間和諧共生的潛在共識。
　　 三川的各寺院基本上每年都有跳儺戲面具舞表演的傳統(tǒng)習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝税堰@跳儺戲面具舞表演的三川土族人稱為跳“喇嘛納頓”。各寺院跳喇嘛納頓的節(jié)日都有固定的傳統(tǒng)日子。比如：每年農(nóng)歷正月初五是朱家寺跳儺戲面具舞的傳統(tǒng)日子。農(nóng)歷正月初六是文家寺跳儺戲面具舞的傳統(tǒng)日子。
　　 在佛教佛性文化精神理念中，眾生在因果規(guī)律面前是平等的，都無一例外地要在過去、現(xiàn)在、未來三世之間無窮流轉(zhuǎn)。也許，在平凡的世界里，人的生命原本是平凡的，平凡的生命因歷史和傳承變得更加濃郁而厚重，使生命感受到了更多活著的意義，讓生活變得更加耐人尋味。
　　 三川土族的先民們，在漫長的歷史變遷中，一面生活在自己社會人文環(huán)境和精神空間氛圍里，更時(shí)刻與周圍其他兄弟民族在長期的生產(chǎn)、生活中相互影響，相互吸收，逐漸形成了其獨(dú)特的民族風(fēng)情。
　　 三川土族的一些傳統(tǒng)習(xí)俗及獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言文化、佛教文化在歷史滄桑的變遷中，經(jīng)過土族先民們一代又一代的口口相傳，傳承到了今天，其民族歷史感濃郁而深厚，豐富了中華民族燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。
　　 歷史的步伐邁入了新的時(shí)代，三川土族人民在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)，仍在堅(jiān)守著民族獨(dú)特的人文環(huán)境和精神空間，為中華民族和諧、多元文化共生共榮而在做更加不懈地努力！