詩本無德，夫詩人之德也。詩以言志，志生于心。心清則志雅，心濁則志俗；心廣則志高，心狹則志卑也。而志清雅詩方高妙，志狹促則詩必入下流矣。心以德宰，正心必先立德。俗流之無德害在咫尺，詩人之無德禍患千里，可不重乎。
　　 古之為詩者，未必以為詩以發(fā)其端矣。尚在髫齡，鑿壁偷光，熒光雪案，朝夕誦讀，不惜韋編三絕。于五車三篋內(nèi)以求立品，自經(jīng)學(xué)道義中以求立志。志既滿而情起，而詩興；憂社稷以興六義，懷江湖以作風(fēng)騷。囯風(fēng)大雅、楚辭漢賦、垂千古而不朽；少陵白傅、清蓮五柳，詠百世而不絕。人皆言其精妙，又誰識(shí)其德行高潔歟。破茅屋之秋風(fēng)時(shí)起，定中原之王師未致，而詩之詠嘆千年不衰。何也，僅詩之好乎，非也，德詩并茂也。今之人久以經(jīng)學(xué)為敝帚，古典精髓陌然不識(shí)。學(xué)步西學(xué)，邯鄲路遠(yuǎn)；勉力為詩，畫虎成貓。究其文，或可謂美矣，然未品而味已索然；察其旨，或可謂大矣，然稍審即見飾以虛車。不亦悲乎?；蛞远嘟饐?，能詩，刻之書以傳千載，可乎？曰：詩不刻入心者傳，難矣?？谑澯诮鹕胁槐?，矧如紙何？而于人心者，虎豹之鞟固然不堪，虎皮之旗猶復(fù)可憎！有此一念便可見其無德矣。
　　 文以載道，詩以含德；文以道致遠(yuǎn)，詩以德垂世。唐之寒山僅一寺僧，其詩隨寫隨棄，然后世仍有集存；清之雙卿，一民村婦耳，且日為惡姑愚夫凌毆，書之于枯葉殘菥，亦傳流后世。況炭翁輾雪，石壕啼婦。傾情者人愛之，憂民者民敬之。詩人之情何由興？唯德求之。情似泉流，德如巖竇；巖竇愈深則泉流愈清遠(yuǎn)。詩非以人貴也。宋之謬丑，詞學(xué)兼茂，狀元及第，豈能無詩；官致天宰前后十七年，非可謂不貴也。然長(zhǎng)河中見其詩者孰曾？有丐無名，非可謂不賤也，餓斃留詩，盛傳天下。審其德，一句“而今不食嗟來食”足以矣。
　　 古人云：靜以養(yǎng)德。唯靜方能洞見真魂，審其得失。而時(shí)人多碌碌如風(fēng)中轉(zhuǎn)蓬，使有暇隙，或耽之觥籌，或溺于財(cái)色，心如躁雀，安得片刻沉靜乎？或怨于時(shí)也，以處不幽而致心躁委之。古有方外士云，靜與喧境也，所以知靜與喧者心也。境無趣舍，未嘗以靜為是、以喧為非，亦未嘗以靜為非、以喧為是，惟心有趣舍是非生焉。故心欲修而境難禁，心欲靜而境不拒也。靜方能思，思方能悟，于之經(jīng)學(xué)中求則度，剖諸行止以自新。去媚氣以增傲骨，棄人欲而得天理，得先賢之德，可不期矣。詩人不舍天理，則“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！保捌埨麌?guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，之誦自出焉！
　　 詩人養(yǎng)德，貴在無我。守職而不廢，處義而不回，見嫌而不茍免，見利而不茍得，豈唯武夫之德乎？合詩人倍于此也。而今之人，未通韻律，草結(jié)會(huì)盟。會(huì)稽雖遠(yuǎn)，蘭亭虛置，然永和風(fēng)寂，流觴無韻；瓜李方物，有貺無辭。道貌岸然，詬病不計(jì)。雖詩文藻彩，豈有德乎？或因纖絲名利，雞爭(zhēng)狗競(jìng)，一見不合，即為仇讎，豈有德乎？或醉心花月，漠之天下，年來詠年，節(jié)至詠節(jié)，污言穢語，褻瀆詩神，挾私夾怨，攻政訐國(guó)，寧有德乎？或情感虛假，故作風(fēng)流，意欲沽名，實(shí)則欺世，寧有德乎？或妄議因革，禍亂綱紀(jì)，偽以開元，實(shí)乃絕學(xué)，寧有德乎？
　　 德者，非自詡可得也。正所謂上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。詩之德蕰藉于詩人舉手投足間，潤(rùn)含于篇什之字里行間也?；蛴谢驘o，知者一目了然。詩人無德，猶皮之不存。詩之無德，不如常語。
　　 有德者常修德，否則懼無德；無德者無需修德，自詡而有德。噫！世之難無修德之難哉！豈止難，時(shí)而痛焉。近世之修德者，應(yīng)屬樹人，剖人亦自剖。時(shí)剖己嚴(yán)于剖人，樹人之美，其美于此邪？少有“吾以吾血薦軒轅”之絕唱其茍然也歟？修德在乎守善袪惡，善念須自點(diǎn)滴間見也。善小不為，惡小為之，無以言德也。
　　 詩人豈獨(dú)有德邪？樵翁漁父亦有德也；詩人之德未必高于凡夫之德，樵翁漁父亦未必孫于詩人也。然人無須為詩，故亦無須苛求凡夫必盛德于詩人也。而詩人因詩則必優(yōu)于凡夫。豈不修而能詩哉！
　　 余今何德，而侈言之德，當(dāng)難免世之叱也。誠(chéng)惶誠(chéng)恐，百言不如片刻之修也，山高水長(zhǎng)，敢怠乎哉！